怎么“万缘放下”？不要考虑衣食的问题，“一钵依于十方”。“一钵千家饭，孤身万里游”啊。
你不要一个真修行人还想到：“哎呀，我这个饭谁来给我提供啊？”你就做好饿死的准备，但是你真正修行就会感得护法。所以你不要去考虑这个饮食的问题，也不要考虑你在哪儿住的问题。
佛陀在世的时候给我们示现一个很好的榜样：三衣一钵，树下一宿——就在树下打坐。你说，当一个修行人在树下打坐，以天地作为他的房庐的话，他这种清净解脱到什么程度！
一生身体依于大地，就是把生存的这个资生用具等等全都放下，这样“真真切切求度生死”。
万缘放下，这么精苦修行为什么？就是要度脱轮回生死之大苦，不是求人天福报的。
一个修行人不是为了了生脱死，你还去谈什么呢？只有了生脱死，圆证自性本具的佛性，这才是正修行之法。
我们会听到那些“人间佛教”、“人间净土”讲得冠冕堂皇，但是整个的就指向人间，没有指向出世间的超越意向，这里面是会有问题的。
菩萨进一步开示，你有这样的一个求度生死的心态是要大丈夫气概。这叫“死期败烈”，你闭关就做好把生命作为赌注的程度，不成功便成仁。
轻身似尘，重法如山。把这个身体看做是尘埃一样的，这样一个置生死于度外的修行，你才能有几分相应。
发的大誓愿就是拿生命做为对决的一个条件——这么一个艰苦的修行，我就粉身碎骨都不能退转，把生命作为赌注。
这样在关键时刻你才能顶得住，你才能冲得上去，你才能度过种种的障难。
如果你这种刚勇的精神一下出不来，那这个烦恼、习气完全把我们控制住了，你根本就没办法冲破它。
如果没有这种心态，只是说用了三年来做这个忏法，但是对整个的生命来说，也是短暂的。区区三年的忏期，你这里面又夹杂着一些世故的东西，如果这样你想成就往生的净业，想了生脱死，这是不可能的。
这种不可能就好像你现在很饥饿，怎么求饱呢？你就“吸风吞雾”来求饮食上的饱足。世间上绝对没有这件事情的。
所以觉明菩萨就告诉法源比丘：“你千万不要做这个大愚痴之想，你想吸风吞雾来求饱，其结果一定是冻馁而死。”你因地不真，果招迂曲。
所以这些修行办道，还是跟前面讲的一样，一定要真诚心，非常实在。说得了一丈，不如行得了一寸。都要踏踏实实地把它展示出来的，不是在这里投机取巧、排场作秀所能解决问题的。
所以通过这一段你看到，当我们夹杂着世故，泛泛悠悠，不能万缘放下——这些都是我们的业障，都是我们要忏悔的范围之内。
在五浊恶世，真的我们举心动念，行为造作，都造下无量无边的恶业。所以这段开示也告诉我们，我们有时候也可以修一下慈云忏主的净土忏。借助“外则勤修忏法”，消除或多或少的业障，然后精勤念佛。
这个佛号实际上，里面也有忏除罪业的很大的功能作用。至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪。
所以这些都告诉我们，一定要在心性上真修实干，不要去摆架子，不要作秀。只有真诚，只有老实，才能得到法上的利益。这就是“万缘放下，求度生死”这段开示给我们传达的慈悲的信息。
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