三藏十二部佛法都在诠释因果二字，世间的因果和出世间的因果，这个因和果都是如影随形。
果，果报，必定是从因心里流现出来的。这个因，因心，最终必定要符合完成这样的果报。
如果一个净业行人真的了知这心和境的内在关联，因和果不二的道理，他知道这个原理之后，他就会赶紧念佛求生净土。
何以故？我们在这个世间，遇到的五浊恶世的境界，都是我们多生多劫的烦恼很重的心所感召过来的，都是我们无明的妄心所现的。这是很苦的啊，像火宅，像茅坑，像牢狱，所以这个境界我们要离开它。
要离开它，怎么离开？我修什么因？再也不能像原来那样用无明、造业的因心，感召五浊的苦果。我现在一定要修念佛之净因，感得求生极乐世界净土的果。
因为极乐世界境界的现前，一定要我们的因心在这里起作用，感召阿弥陀佛慈悲的救度，令我们横超。
从根本意义上来说，我们现在见到的娑婆世界五浊恶世是梦中所现，是我们的秽心，恶因所感召的恶果。
那么极乐世界是我们的净心所感得的净土，它也是在梦中。
但娑婆秽土的梦是恶梦，是让我们在梦中越来越苦，是梦中套梦，梦里更添梦，梦中加梦。
那么极乐往生净土一法，虽然是梦，但它是好梦，而且这好梦是让我们从梦中醒过来。
这叫“声声唤醒梦中人”，我们每一句阿弥陀佛名号都把梦中之人唤醒出来，无量光寿的性德就是朗然大觉，出离梦的境界，以这个无量光寿境界来唤醒我们无明的妄心。
这样我们唯净业所感的极乐世界，唯心所现的阿弥陀佛就是自性佛，自性佛就是自性觉，我们就能够得无生法忍，无生法忍破一品无明，我们跟诸佛如来的法身同生性，就从见思惑里醒过来了。
但还有变易的惑，就是无明惑，那就一品一品破，直到最后一生补处，最后金刚智，断最后一分生相无明，就朗然大觉了，就完全从无明大梦里出来了，安立在常寂光土。
所以我们了解这样的义理之后，彻悟禅师说“如果还不去念佛求生净土的话，我不信也。”也就说，你了解这个道理，一定会念佛求生净土。
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