那么最后觉明妙行菩萨就给沈元辉居士一个偈颂，要他依这个偈颂的内涵来修行。这个偈颂很好，大家要去把它读熟。
阿弥陀一句，万法之总持。身与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。好，这六句话。
阿弥陀佛这一句佛号，是万法之总持。大家看看这句话是非常了不起的一种赞叹。
万法——所有世间的善法和出世间的善法，都在一句阿弥陀佛名号里面。所以阿弥陀佛名号是大总持法门。
这里从阿弥陀佛发愿的功德可以证明。以及还有《无量寿经》,还有《法灭尽经》，特意强调的一点是：末法的最后，所有的佛法都灭掉了，独留这部《无量寿经》住持，留在这个世间一百年，对苦难众生作最后的救度。
那么这段经文是寓意深刻，就是在末法苦难的众生、罪恶的众生难度的时候——所有的法门都产生不了效果，唯有这句阿弥陀佛才能起死回生，这种妙法才产生作用。
所以这句阿弥陀佛就总持末法的最后。所有的正法——佛通途八万四千法门——全部都灭掉的时候，那么最后有一个方法就是“以总持持余尊法”。就是以一个总持的法，来把所有的佛法浓缩、凝聚在里面。
那么通过这样情况来看，所有的大小乘经典全都灭掉了，但这句阿弥陀佛还存在。
只要阿弥陀佛这个名号还存在，众生还能够相信，虽然佛法已灭，但实际上并没有灭。
为什么？是以阿弥陀佛这一法，把所有的法都保存下来了，让它流转无尽——救度众生的佛事没有终止。这就是总持的根本内容。
所以也就知道，无论是《无量寿经》还是《阿弥陀经》，净土经典所阐释的念佛往生西方极乐世界的这个法门，是十方诸佛相传的慧命，是九法界众生出世的本源。
所以只要有阿弥陀佛这个名号存在，也就是在大乘圆顿的佛法，普度九法界众生的法以及十方诸佛的大慈悲、大智慧还没有消失，就是大夜方沉，还能作一盏智慧的明灯。众生烦恼波翻浪卷，这个法门——阿弥陀佛名号，还能做中流砥柱。
可见这句阿弥陀佛名号跟末法的罪恶众生偏有因缘，跟娑婆世界众生偏有因缘。
好，那么这句名号总持一切法，叫万德洪名。念它的时候，我们真诚的心念出来，心和音声要相依。这是我们不断要说的。
我们每天念佛，你念出去的这句声音，要念清楚，听清楚。
这跟我们的念头是挂上关系的。你把握不住了，听不清楚了，这就不相依。相依就是你能够念清楚、听清楚。
声音的当下，你的心也在当下，这叫“念兹”。“兹”就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛的时候，你的心也就在当下，就在阿弥陀佛名号里面；阿弥陀佛名号有我们心性的贯注。“念兹复在兹”，你这样至诚的去念。
我们以信愿持名做能感之机，阿弥陀佛慈悲愿力作所应之缘，这样就能够感应。
感应是从众生跟佛两个方面来谈的，有感才有应。如果光有感，没有弥陀的愿力——没有这个应，你再感也没用；如果有这个应的力量，你不去感，那个应虽有，但是就这个不感的众生来看，也是等于没有。
所以要感应，一定两者互动，这叫“感应道交不思议”——就能产生不可思议的境界。
这种不可思议就是大不可思议了，当我们感应沟通之后，阿弥陀佛全体的愿力光明都能在我们的身心上体现出来。
我们这一念能感的心——真诚的，就能穿透十万亿佛刹之遥远的空间，到达西方极乐世界七宝池八功德水里面产生一朵莲华。
那么当我们感应道交的时候，阿弥陀佛全体的法身、报身、应化身都在我们的身心显现，我们每一句佛号都有着阿弥陀佛一切种智的智慧显发出来。
所以这里不可思议的感应，包括闻到佛香，看到佛光，等等这些。它感应就是：西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。
那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。
既然当下我们的莲华开放在极乐世界七宝池里面，也就意味着我们当下这一念心：如果我们精进不已，我们的莲华就越来越大，光明就越来越灿烂；如果我们在这里烦恼又重，马上又后悔了，又退转了，不相信了，那个莲华就会枯萎。
所以那个莲华的状态，就是我们当下在这个娑婆世界心理状态的一种折射。就好像一面镜子一样，你是什么样的心理状态，莲华都能把你的心理状态——包括修行的功夫，都展示得清清楚楚、明明白白。
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