【今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。】
好，请看这里。刚才我们谈到我们现前介尔一念，它的威神功用，一切法不离这一念之外。
我们修行，实际上从当下这一念下手是非常直接的，单刀直入，现在就在这一念当中，把这一念安定在西方阿弥陀佛上，再用这一念来至诚求生西方极乐世界净土。
所以念佛就是用我们当下的心去念，不是仅仅口里发出声音。
由于我们这一念本质不可思议，本质具足法界的体性，所以这样的体性，就跟西方极乐世界同构互应，因为西方极乐世界的依正也是法界的体性。
所以正当我们在念阿弥陀佛名号的时候，西方极乐世界全体的依正庄严，就映现在我们的心中。
我们要了解净土念佛法门的圆顿，真的我们念佛的时候西方极乐世界就在面前。
由于名号当中具足着西方极乐世界的依正庄严，我们至诚念佛，就把名号当中依正庄严的功能、境界调显出来。
但是虽然现在前面，我们的心太染著了、太散动了，我们看不到，肉眼看不到。
看不到不是没有，就好像月亮和水的关系，月亮就在那里，只因水太浑浊了，波浪太大了，显不出来。但月亮已经是现量映在那里，我们在水里看不到月亮。
为什么一定要得正受正定，西方净土，西方三圣法尔就在面前，就像上面讲的，慧远大师，刘遗民居士，他们见到了，见到了，不是那个时候阿弥陀佛来，阿弥陀佛一直就在面前。只是他通过至诚念佛的三昧，心很清净，见到了。
那么我们念佛的时候，西方依正庄严也在我们的心海当中显现，但我们的心散乱、染著，看不到而已。虽然看不到，但是这个事情还就是这个样子，它被召唤过来了。
那么也就在我们至诚念佛的时候，我这个能念的心也已经在西方极乐世界依正庄严之内了，这不是一般人能够信得及的。
我们知道，西方极乐世界跟我们心的关系，前面讲心和境的关系，是什么关系呢？我们有真心，有妄心，但是又不能说有两个心，这个妄心是从真心里面生起的，由真起妄，如果用一个图形来表示，我们的心就像大方广，广大无边际，究竟如虚空，这样的没有边际的心。
但是由于我们一念无明妄动，就形成了一个有限量的妄心，就好像无量无边的大海，你一执著，你认为这个浮沤、一个水泡就是全体的海，你就执著了这么一个水泡为全体，这就是妄。
就在这个妄里面，释迦牟尼佛依据我们的妄心来指点，西方极乐世界距离十万亿佛刹之遥远，这是根据我们的妄心而言，有十万亿佛刹之遥远。
但是，如果我们离开妄心，我们的妙明真心，它是含裹虚空法界，包容虚空法界的。那么西方极乐世界也在我们一念真心里面，不在外面，所以它的距离的概念是在妄心的外面，但是在真心的里面，所以在真如自性当中也就超越了时间，超越了空间。
当我们能至诚念佛时，心就已经在西方极乐世界里了。所以我们的祖师经论都谈到，至诚念佛，西方极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵莲华长出来，这朵莲华可不就是你至诚信愿持名的心的一种表达吗？
于是我的莲华在那里，信愿持名功夫用的越绵密，那朵莲华就越灿烂、越光辉。于是我们在娑婆世界的众生，可也不就在庄严着西方极乐世界吗？
那么我们已经在西方净土报到了，可不就是“虽然还在娑婆，已非娑婆之久客。虽然还未往生净土，但已是净土之嘉宾”，可不就是这两句话的注脚吗？
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