再讲讲秀水马宁良往生的事迹。他是一个秀才，平常教一些学生来谋生。
三十多岁的时候得了咯血病，碰到了一位祥峰达文法师劝他念佛。病好了，他就持长斋、受五戒，每天念三万声佛，这样过了十多年。
后来病又发作，躺在床上一个多月。自己说：“西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）现前来说法了，平常我都是处在大光明当中。”临终的时候阿弥陀佛来接他，他连连地念阿弥陀佛，这样右胁而卧，安然往生。这是乾隆五十六年的事。
这时，达文法师正在苏州吴门文星阁闭关，修念佛三昧。这一年冬天的一个晚上，他梦到有三个人进了房间，朝着南边端坐。其中有一位穿着僧服，是出家形象，旁边两位都是居士，神态庄重。上面都有白光照着头顶。
达文向前顶礼，问三位大德从哪方来。穿着僧服的那位说：“从西方来。”达文师问：“是不是阿弥陀佛国土里的人？”回答：“是。”于是就请问三位大德的尊名，三个人同声回答：“你叫什么名？”达文说：“弟子法名达文。”穿僧服的说：“你说妄语。”达文说：“真的，没妄语。”穿僧服的又说：“你叫什么名？”达文说：“弟子法名达文。”穿僧服的说：“还要妄语？”达文说：“弟子真的不是妄语，上座怎么说我妄语呢？”
一切众生以妄为真，执假为实，故受轮转。若有智者，知是虚妄，即无轮转。汝莫自迷，失本真心。当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。汝当信受，莫怀疑惑。
一切众生都把假的当成真的（也就是现在见的、听的这一切都是虚假的相，但众生却执著是真实的），因而在这上面分别、执著，由此导致不断地轮转。有智慧的人知道这是虚妄，就不会有轮转。就像《圆觉经》所说：“知是空花，即无轮转。”（要知道一切都只是空花，看起来好像有个相，其实了不可得，之后歇下狂心，就没有轮转了。）所以你不要自己迷惑，失掉本有的真心，要知道真心无心、真知无知，不加妄心、妄执就好。觉知是魔，佛没有知觉。你应当信受，不要怀疑。
所以，当时这三位圣者直接问他“叫什么”，他说“叫达文”。三位圣者说“你在妄语！”意思是说，你已经著在虚妄里了，这样来点醒他。达文言下就开解了。
然后他又说：“像上座所说，的确佛法不可思议。请问上座，既然从阿弥陀佛国土里来，有没有见过阿弥陀佛？”左边的人回答：“我跟你说，终究不信，你必须亲自见到。”三个人一同站起身，各自向达文师顶上拍了一掌，然后说偈：“应当勤精进，修诸清净业，因深则果实，慎勿生怀疑。”（你应当努力勤修净业，以清净心念阿弥陀佛，不要想轮回里的业。只有这样，因很深，果才真实，对此千万不要怀疑。）
又说：“诸法从心生，诸法从心灭，心法本来空，取舍不可得。”（也就是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，有心才有种种法，无心就没有这些法，不管是能现的心还是所现的法都是虚假的，取和舍都不可得。认为能够取到什么实法，需要舍掉什么实法，只是自己的妄执，其实所取和所舍本不可得。要知道一切唯心变现，并没有实法可得。）
又说：“生佛心法等，譬如梦中境，如幻三摩提，汝已知少分。”（众生、佛、心本来是平等法，所谓“心、佛、众生，三无差别”。其实，真实中没有什么众生，也没有什么佛，也没有什么心，只是一真法界大平等性。一切现相犹如梦中的境。对于如幻的三摩地，你已经知道少分。）
说完偈，忽然从旁边出现马宁良，他严整威仪，顶礼了三位西方尊者，三位当时就腾空而起，向西飞去。空中音乐声十分嘹亮，念佛声朗朗分明。马宁良转过身，向达文师顶礼三拜说：“承蒙师父劝我发心，归依三宝，勤修净业，我现在已经生到净土，得到大安乐。所以我求西方菩萨来给您演说妙法，报答恩德。”说完又向达文师顶礼三拜，合掌念佛，往西方去了。
当时，刚好敲响晨钟，我顿时惊醒。快天亮时，写下这篇《纪梦》（以上是达文师所写的《记梦》）。
彭二林居士评论说：我认为达文做这个梦有三个因缘：一、是使净业行人能够解第一义，无念而念，无生而生，不住于中途，直趣宝所（中途就是化城，宝所是指真如实相）；二、能让执取豁达空的狂禅和断灭外道，晓得有净土这一门，不要落于断边。可以由如幻的净土庄严发无上菩提心，修如幻三昧；三、马宁良的逝世，一向杳无消息。纵然往生莲池，但谁见到了、听到了呢？他来略通消息，就证据确凿了。所以如是因、如是果，如影随形，哪里虚得了呢？因而传述他的事迹作为莲宗眼目。
（智圆法师（益西彭措法师））
《莲宗故事》 智圆法师 讲述 （04）【镜智道人、何氏女】
【上海周六学佛放生群】依止净土五经一论和净土宗祖师圣言量，每日共修群学习教理，每月组织念佛、放生、诵经等共修。
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