我们看第一个，发心。发心、正行、回向这三者都要清净，才谈得上产生真正殊胜的功德，不然的话你再修行百千劫，都没有多大意义，甚至成为一个轮回的因。第一个就是发心清净，就是你的动机。我们出家、我们扫地、吃饭，乃至于上厕所，心里面要有个动念，要有个念头：“我今天去吃饭干什么来的？是为什么要去吃饭？”你首先就要上供诸佛，下施六道众生。有时候很多师父们在念供养咒“供养清净法身……”，但念的时候他自己的心不在这个上面。讲到供养的时候，刚才讲的，心要跟法相融，那是真供养。嘴巴里念了供养，心没有跟供养相应的话，这个不叫供养，这个是文字游戏啊！供养的时候眼睛一闭，就想到我们眼前充满虚空的佛菩萨，拿很多供品供养他们。我们现前的饭菜都是十方拿过来的供养，我们先上供诸佛、历代的祖师，你都可以去作这么一个观想。
我们诵经，乃至于我们坐在这里听课，今天的发心是为什么来的？是为了成就往生西方极乐世界，增加我们的信愿，乃至于为成就众生往生西方极乐世界，为这样一桩事情而来的。包括我讲法的时候，我今天来讲法的发心是什么啊？前面讲了，要顶礼三宝，愿充满虚空之有情父母——众生就像自己无始以来的父母亲一样，脱离痛苦及痛苦之因，往生西方极乐世界。往生西方极乐世界干什么呢？成就大觉佛的果位，而发心来讲授《佛教基本知识》。是这么一种发心呐，这个不是念着玩玩而已。我们从房间里面出来走开第一步，走到这里来听法，有的人就是到了时间我就去听课，到了时间而去听课，我们后面要讲的，属于无记的发心。无记的，你这个发心就是为了来应付，不是为了增上你的信愿来听法的，跟往生西方极乐世界没挂钩，跟众生的生死也没挂钩，既没有出离心，也没有菩提心。所以要用出离心和菩提心来摄受所有的行为，都成为修行呐！佛法修学的三个环节，任何一个环节不能缺的。
我在讲的时候，你们不要老是去看。比如说大和尚讲经的时候，念哪一段经文，他念到哪里你就听到哪里，不要再往后面去看，往后面看你是在打妄想。师资道合是什么？就是讲法的人说到哪里，你必须就跟到哪里，这样才行。后面第二章闻法的方式，我们也会谈到的。讲的，你就随时要做笔记。
好，第一个，发心清净，就是说我们的动机要殊胜，动机要对。我们来出家，乃至于修学所有的佛法，你的动机对了的话，你的善根就会是广大的，它能够让我们的善根变得广大，这个有限的功德会变成无限的功德。我打个比方，比如说我们去放生，世间的人也会放生，他也会买很多鱼去放生，如果他不懂得佛法修学的三个环节，就不叫修行。世间的善人因为没有发心、正行、回向的摄受，就不会变成无限的功德。
我们放生，尽管所面对的只是有限的十条鱼，但是发心是为了所有的众生而去做种种事情，这个就变成无量的。念阿弥陀佛，乃至于念经咒的功德，这个正行当中清净，不要应付，不要随随便便，哪怕念十声佛号都可以，给它打皈依。做完这个皈依以后，放完生以后，回向给什么啊？不是回向给自己的亲人，当然也可以回向，但是更重要的是回向法界一切有情，不仅仅希望这几条鱼得到救度，更重要的是所有受苦难的众生都能够往生净土，都能够脱离痛苦及痛苦之因，都能够往生净土成佛。有这个回向，就是回向是殊胜的。
用这三个方面来摄受，首先第一个就是发心要殊胜，你发心：“我今天身体不好，我去放一次生。”有很多人这样的，他就说：“某某师父，你身体不好，你拿点钱放生吧。”我们有时候引导一下别人也无可厚非。但是作为一个修学佛法的佛弟子来讲，其实这个是不对的，你达不到修学佛法的一个究竟的利益。有人说：“最近你身体不好，你拿点钱印经书吧？”你是为了你的身体好而去印经书的哦！你今后得到的果报是什么？就是你的身体好。谈成佛、谈修行的增上，是不可能的！就是跟你的动机有关系。
只要这个发心做到位了，你所做的这桩事情，功德就会变成无限的。尽管现在只是放的十条鱼，我这个善心已经像发无线电波一样的，发送给了无量的众生，是这么一种关系。为什么观音菩萨千处有求千处应哪？就是这么回事，他这个菩提心发出来，是对无量的众生发了这个心。当我们不断地去修学佛法，乃至于去了西方极乐世界成了一个菩萨的时候，我们就有千处有求千处应的德能。我们现在是个凡夫，但是我们要从现在开始。做，就要做对，不要老是一天到晚就是为了自己的亲人放生，为了自己的身体好，为了我要怎么样怎么样，你今后得到的就是你自己会怎么样，身体会怎样，你谈解脱啊，挂不上钩！
我们所有的修学佛法，首要个问题，就是要解决你的心的状态。如果你这个心的状态没有改变过来，你护持三宝，你诵了很多经，没有用！以前有个比丘尼，一辈子诵《法华经》，法华是成佛的法华呀，她没有去把自心融入起来，最后下一辈子堕落为一个妓女，她最后得到一个什么样的果报呢？就是她的口很香，很多人到妓院去找她，“啊呀！这个妓女很不一样哦，她的嘴巴说话干什么的都有很多香气。”你看！《法华经》不是不殊胜呐，成佛的法华，为什么只得到了这样一个果报呢？发心有问题。可能就是为了得人天福报啊！
…
