【佛法概论】（20）发心的品位决定了修行功德的差别- 大数跨境

掇菁撷华录

2021-02-05

通过上面的修学，我们就懂得了，我们吃饭、扫地乃至于我们照顾父母，世间人上班，乃至于我们弘扬传统文化、诵经念佛等等，一切的所作所为是不是修行呢？要从哪里来分呢？要从发心上面来分差别。你诵经也好，闻法也好，等等，但是如果你发心不清净的话，这些它只能种个善根，它谈不上殊胜的功德，也谈不上解脱。

我们再举一个例子，就说明了这个发心的差别。同样的一桩事情，你不同的发心那就会产生不同的效果。你比如说孝敬父母，孝敬父母这桩事情，如果你的发心就是要尽孝，做子女的按照《弟子规》里面来讲，我应该去照顾自己的父母，父母有病了我不能远离呀。好，那么这个就是一个世间的发心，前面讲的，就是下品善的发心——尽孝，希望父母好，希望父母亲得到快乐。利他，也有种利他的心，还是世间的发心。那如果说为了父母亲脱离痛苦，帮助他不要堕到三恶道去，或者要他念佛，或者叫他去求善法、帮他放生、带着父母亲放生，求来生的人天果报，这个是下品善的发心。如果他脱离六道轮回的苦，那这个就是中品善的发心。那我孝敬父母干什么呢？如果我能够帮助父母一起念佛求生西方极乐世界，他今生那么苦，能够一起来听法，听闻佛法，能够在佛法的指导下面往生西方极乐世界成佛，哎，这就是菩提心，上品善的发心。那么孝敬父母这桩事情，就有这样的差别。

那么有很多人弘扬传统文化也是一样，弘扬传统文化看你基于什么发心。你们有时间多看看蕅益大师的东西，蕅益大师的见解都是非常圆满的。弘扬传统文化，有的人就把它推崇到极致的高度，有的人就一开始否定它，这个都是不对的。这基于我们怎么去看弘扬传统文化，《弟子规》好不好？确实好，这个时代需要，但是不要以世间儒教的《弟子规》作为究竟圆满的，那又偏离了我们佛弟子一种本分。同样的是《弟子规》，如果是用声闻的教法来注解《弟子规》的话，那么《弟子规》可能就成为我们能够脱离六道轮回的一个法。如果弘扬《弟子规》，是用菩提心来摄受的话，《弟子规》就是一个大乘的、圆顿的法。

可能有的人对《弟子规》有点熟悉，我举两句话——“泛爱众，而亲仁”，听说过吗？泛爱众这个“泛”的区别，就可以见你思想境界的高低。如果从大乘佛法的角度来看，这个“泛”达到了十法界，也就是说“泛爱众”这个“爱”是以利益所有众生这种发心来做的。“而亲仁”，这个“仁”在儒家来讲它是至上圆满的境界，那么在佛法来讲，这个“仁”就是佛的无上正等正觉。所以“泛爱众，而亲仁”，站在佛法的角度上来讲，就是一个非常圆满的大乘法。但是你要站在儒家的角度上来讲，那就对君、臣、父、子、兄、弟等等，对于这些伦理的道德、伦理的关系我都去爱、都去圆满地侍奉，这就是“泛爱众，而亲仁”，达到儒家仁慈的、无上的、圆满的这种境界，这个是儒家的境界，儒家的角度来谈的。如果站在声闻的角度上来讲，那这个泛爱众就是为了自己或者他人脱离六道轮回的苦而已，不是站在让众生成佛的角度上来讲的，也就是一个声闻的法而已。

所以我们吃饭也是一样，我这顿饭是为谁吃的？“就是为了我饱吃的”，那你今后得到的果报就是一个饱；“到了时间要吃饭哪”，那你就是无记的发心；“我为了上供诸佛，下施六道众生去吃饭”，你这吃一顿饭，就是一个大乘菩提心的发心。所以用这个心来摄受啊，我们生活中那就无时无刻不在修行了！并不是说念佛就是修行，吃饭扫地就不是修行了？丛林里面、佛法里面来讲不是这样子的。你看很多人把吃饭不当回事，往念佛堂去很积极，当然这个也有好处，能够往念佛堂跑已经不错了，这个时代的要求已经很低了，但是从佛法的真实意义上来讲，不是这么一回事，你不能把它割裂开来。以你的发心，来决定你是不是在修行，所以有一句话说：发心是修行的根本。同样的一个法，你发世间的心就得到世间的法，就是一个世间法；你发一个出离心，就是一个声闻乘的法；你发一个菩提心，就是一个大乘佛法，就是一个成佛的法。

所以后面还会谈到，为什么要观你所依止的师父，要观师如佛、视师如佛呢？很多人这个方面就有障碍——“我师父就是一个普普通通的师父啊，他有时也有很多习气毛病啊，我怎么能把他看成佛呢？还要观功不观过呢？观德不观失呢？我这个怎么想不通哪！”这个就是这样子的。所以要按我们的发心来讲，你把他观作一个凡夫，你就得到凡夫的加持。我们每个人都有剃度师哦，你们自己都有自己所依止的善知识，你把你的善知识当作一个凡夫，你就得到凡夫的加持；你把他当作一个声闻或者是一个阿罗汉，那你就得到阿罗汉的加持；你按照菩萨的要求，观音菩萨、大势至菩萨的要求来观照的话，你就得到观音菩萨的加持；你把成就你出家、成就你修法的这些善知识，当作佛化现在你面前来教化你的话，你就得到佛的加持，他不是一个普通的凡夫。所以为什么有些人跟他的父母，或者是周围这些善友，他老是听不进去，或者是不愿意相处，就是还是当作凡夫来看的，凡夫就相互业感的加持。

这个是讲的发心，所以这个发心哪，我们时时刻刻都要注意。我们每一次进了课堂、进了殿堂，我要反观一下自己：“我今天进殿堂上殿，我今天进教室上课，乃至于我去诵经，我的念头、我的发心是什么？”你要观照自己，这个观照，有时觉得很别扭哦，那是因为我们不习惯，因为我们做得太少了。你不断地这么去做，不断地去这么做，自然而然你的心就跟道相应。为什么很多人修道，最后学、学、学，学到最后道心都没有了呢？因为我们的心没有往道上去会！只要我们不断地反观自己：“我今天为什么要来听课？”如果这个问题不去思考、不去反观的话，我们就是糊里糊涂的，搞不清楚的。

其实一个老百姓，你看他去种庄稼，他肯定有个动机的，他春天下种，就是为了秋天要收获的，这个非常明确的。而我们修行的人，往往这个问题就没有去思考，“我为什么去修行呢？我为什么要出家啊？我为什么今天跑到这里来听课啊？是增长一些知识学问吗？还是与我的生死挂上钩呢？”这个问题是一个非常大的问题，如果这个问题不解决，你后面最好是慢一点。因为如果你这个发心的问题没有解决，你步子迈得越快，你今后死得越惨。

我见到非常多的人就是这个上面出了问题，追求神通啊，追求感应啊，追求自己有功能啊！其实自己有功能或神通，这个其实还是落在前面那个“不善的发心”里面去了。为什么啊？名闻利养！就是我自己的功能比别人强——“这个我知道，我能够观得到什么，我能够看得到什么。”这个还是一个不善的发心，跟生死心是没关系的，所以发心搞错了，闭了十天关出来搞得神经兮兮的，很多人都会出现这种状况。所以一定要把这个发心的问题，时时要拽住，时时刻刻去会：我今天吃饭、上殿、过堂、诵经、所有的，既然学了你就要落实。我们学法如果不能落实，最好还是慢一点，不要学得太多。

（明朗法师）