【佛法概论】(22) 正行清净- 大数跨境

掇菁撷华录

2021-03-12

好，我们下面接着讲第二个——正行。大家不要看这文字很少，正行是非常非常重要的。有了发心的清净，我们需要正行才至于有圆满。如果没有正行，你发心是空的、是没有用的。正行清净、正行殊胜，有着正行无所缘，无所缘这个大家要注意哦，无所缘这里有两层意思。第一层意思，直心正念真如，不缘别的妄想境界。第二个，前面的真心直念真如，一般来讲很难把握，那我们现在就是以一个正念来抵万念，不缘正念以外的二念，这叫做无所缘。这个无所缘，等一下讲完正念大家也就明白了哦。正行，我安住在当下这个善法当中，要一心一意，这样你的善根就不会被外缘所摧毁、所束缚，那么这个就涉及到正念的问题了。

安住在正念上面，正念有两种：无改造意念之正念，有改造意念之正念。无改造意念之正念，就是念头不要我去提它，它是契入实相的境界，三轮清净。这个三轮是什么呢？是说我们布施的话，有一个布施的我，有一个接受我布施的对象，然后中间有一个布施的行为，这叫三轮。三轮清净是没有我，也没有一个对象，那么中间这个行为他也没有执著。它是证悟空性，在这种清静的自性当中，还是任运地去做。他做，时时刻刻安住在这样一种空性当中，无离空性的境界状态下行六度万行，毫无执著，这个要在登地以上的菩萨才可以。所以这种正念是大家要清楚的。

第二种是有改造意念之正念，它是相似的无缘，以这个正确的理念来抉择三轮的体空。最低的限度就是一心一意地做好当下的功课和他的善行。所以这样一个对于正念的把握，我们就知道，前面的正行无所缘是时时刻刻安住在清净的自性当中，那个是不缘一切妄想的境界。第二种是比如我是念佛的，我念佛，佛号南无阿弥陀佛是我的正念，那不缘其它的念头，比如说“我要诵经”，你诵经这个念头就是妄念，就是二念，大家要清楚哦！那你在诵经的时候，你那个佛号就是你的妄念，是我们不需要、不能安住的。诵经的时候你就随文观义跟着走，这个就是诵经，你不要去思惟它的意思“这个是什么意思啊？”你不要去想它。这个诵经、念佛，实际上就是定慧等持的一个过程，它不是你妄想分别的境界里面所生起来的。

好了，基于这样一个把握以后，如果前面这种无改造意念之正念境界，一般人做不到的，这个是圣人，一般要登地以上的菩萨才可以哦。那么第二种正念，广义的来说，符合诸佛菩萨、历代祖师教言的思想，比如说“我要持戒，这个我不能做”——该做的要做，不能做的就不做，这个就是持戒——这个念头也是正念。或者我要利益当下的人，或者别人需要帮助的时候，我扶人家一把，这个也是正念，这个要清楚。再从净业行人来讲，没有证悟之前，保证你的清净正行，它的要求是什么呢？就是在出离心和菩提心的摄持下，认认真真地、不散乱地、如理如法地去行持善法，这个叫做清净正行。最低的标准是你必须一心一意地做好当下的事情。

再比如说，我们在诵《无量寿经》的时候，一边还在掐念珠，这个叫做正行不清净。如果你在念佛的时候，你还去跟殿堂里的佛菩萨，每到一个佛菩萨面前都问讯，这个叫正行不清净。我们经行、静坐乃至闭关，你在做这个事情的时候，一以贯之、善始善终把它做好，不要外缘一个电话来了，或者是外面有一个什么因缘来了，不让你闭关、不让你做什么，哎，就中断了，这个叫做正行不清净，这个里面大家一定要清楚。

刚才分辨了什么叫做正念。有的人说我诵经的时候掐念珠念佛，一举两得啊。你这个是一心二用！凡夫修道就要一心一意、一心一用。但圣人他可以一心多知，他是正遍知，到佛的境界他是遍知。我们凡夫来讲一般都是一心一知，你能够一心一意地做事情，就跟我们现在的水平是相应的，这个叫做正念。不是说一边听课一边去念佛，甚至一边念佛的时候还要去讲别的东西打妄想，那个都不叫正念，大家这个方面一定要分辨清楚。念佛是好事，但是我在诵经的时候，我还夹杂着其它念头——“我要去念佛”的话，这个就是妄念，这个是不对的，这里就没有保证你的正行清净。

这个中断，或者有时候随着一个妄想走了，我们有时候经行，经行到那个门口，很多人到了门口要出去，为什么呢？它有一个缘来牵着你，“哎，我是不是要上厕所啦？”“我是不是该喝水啦？”，哎，他就跑出去。有时候没事他也要跑出去晃一圈，又回来了，这个实际上是受他那个妄想牵着走，这个叫做正行不清净，没有安住在你的正念上面。安住正念，《大势至菩萨念佛圆通章》里面谈到的，最典型的就是“都摄六根、净念相继”，这个就是正行清净。如果我们的心不在佛号上面，打妄想就跑出去了，那么有时候电话来了，你接电话去了，这个都是正行不清净。

这个在我们生活当中是经常会犯的错误。很多人，特别是我们世间的人到酒席上吃饭，一边吃饭、一边吵架、一边说话，其实来讲世间是没办法的，我们不能把他当做一个修行人去要求了，世间这些方面都是造轮回生死业的一个战场。但我们出家人吃饭、我们修道人吃饭，你看从开始吃饭到吃完饭，这个中间是没有人说话的，就保证你的正行清净。

（明朗法师）