人们习惯于按照性善性恶对诸子百家学说进行分类。然而，这种分类方式其实很不科学。人性善恶混杂，片面强调某一方面都是不对的。事实上，诸子们也从未说过人性本善或者人性本恶之类的话，他们只是强调，人性有着向善或者向恶的趋势，并分析在什么情况下人性会变善或者变恶、通过何种手段引导人心变善或者防止人心变恶，只不过他们的分析与结论未必十分正确。
如果我们仅仅停留在善恶的层面，那么我们就很难理解，为什么同为儒家代表，孔子未提人性的善恶，孟子极力强调人性向善，而荀子则是“性恶论”的祖师爷；韩非子明明师从儒家，是荀子的学生，到最后怎么又成了法家的集大成者，专门跟儒家唱对台戏？
想要厘清诸子百家之间的关系，就得抛开善恶的论调，按另外的方式进行分类。为什么《诸子百家新解》这一系列，我是断断续续进行更新？因为一口气写完，我没这个本事，无法一下子想明白。在通过之前的好多篇文章分析了德、法之间的关系之后，我突然觉得可以写今天这个话题了。
按照我目前的理解，诸子百家学说主要可以分为三大派系：一是德派，二是法派。从根本上来讲，德派主张德治，法派主张法治。等等，昨晚没休息好，刚才是不是数错了，还少了一个派系？那就再加一个道派吧。
道派与法派，其实都只有一家。道派只包括道家，法派只包括法家，其他各家基本上都属于德派。如果还有其他学说实在无法归入上述派系，可以将其统统归为“术派”（可简单理解为“技术派”）。
把道家——或者说道派——归入诸子百家那是理所当然的，但要说其参与了“百家争鸣”，这又是一个极大的误会。道家的重要思想是“不争”，当然也“不鸣”。要是没有关令尹喜相求，老子根本就不愿留下那五千字的《道德经》，他平生根本就不想宣扬什么主张，更不想参与任何争辩。而庄子更是逍遥洒脱，楚威王拜他为相他都不干。想想也是，能说出“圣人不死，大盗不止”这种“猖狂”言论的，怎么可能与别人相争，又如何在宦场立足？所以，以老庄为代表的道家，根本不在“争鸣”的行列。道家是诸子百家中独树一帜的另类。
其他各家，确实都在争鸣，甚至都在“争宠”——争得诸侯之宠，也都是不为私利、心怀大义、心系百姓的“争宠”。
所以，诸子百家还可以按照上述方式分为“争鸣派”（除道家以外的其他各家）和“不争鸣派”（道家）。
道派、德派和法派的主张，分别对应我在《德、法、术的三角恋》那篇文章所提出的术、德和法。可能很多朋友会迷糊：道怎么会对应术，此话怎讲？此处所说的“术”，指的是德或法的“参照系”。这个参照系，也属于规则的一种，属于“术”的范畴。而术与道，是相互转换、层层级联的，低维世界的道是高维世界的术（参见《术、道的转换与级联》）。
“参照系”才是根源，才是根本。道家火眼金睛，一上来就直奔根源，可见功力修为非比寻常，令人叹服。道家不但精准地找对了方向，而且精准地提出了以天道作为参照系，并且精准地指明了天道的特征。在老子之后的两千多年，甚至直到遥远的未来，整个世界历史都完全按照老子所预测的轨迹发展，毫厘不爽。我不知道老子是如何在两千多年前做到这一点的，只能说，即便用“顶礼膜拜”也无法表达我的敬佩之情。
而德派与法派，本质上都是在忽略或者错选“参照系”的情况下对公平公正的追求。德派与法派的根本分歧，在于德派所选用的参照系相对来说或多或少都照顾了社会的各个阶层，或多或少都没有把君王放在特别特殊的地位，体现了一定程度的平等思想。比如孔子希望“君君”，君王要有君王的样子；孟子更是提出“君贱民贵”，老百姓的命比君王还要珍贵；而墨子提倡“兼爱”，全天下的人都应得到无差别的爱。然而法派则不考虑那么多，在他们眼里，君王是最高贵的，君王说啥就是啥，一切以君王为准。
其实古代的德与法没有多大区别，完全可以理解为一回事。德派与法派，我觉得可以改成皆主张德/法治的“亲民派”与“亲君派”，前者为民说话，后者为君谋划。可想而知，“亲民派”一定会一败涂地，而“亲君派”则一定会被奉为上宾。当然，“亲民派”也没有全军覆没，毕竟后世帝王都要显得“亲民”才能维护统治，于是儒家作为“亲民派”的典型代表，也逐渐被“奉为上宾”（不过，原先的敝衣蓝缕得换成体面尊贵的锦衣衮服才行）。而其他的“亲民派”，显然已经没有任何存在的必要了，迎接他们的，只会是被“罢黜”的命运。
至于“以万物为刍狗”“以百姓为刍狗”的道家，看上去一点都不亲民，甚至不仁不义，冷酷无情。然而，在这“无情”的背后，却饱含了对苍生的无限深情。天地本无心，宇宙本无情，人类作为弱小的生命，却要在这无情的天地宇宙深情地活下去，老子深邃的目光洞悉了这一切，所以主张“不仁”的深情。“东边日出西边雨，道是无晴（情）却有晴（情）。”我猛然发觉，刘禹锡这一行脍炙人口的诗句里的“道”，语带双关，既是“说”的意思，又指代道家，指代天道。道家可以归入“不亲民”的亲民派，只是道家的亲民，立意太深奥太高远，“寄意寒心荃不察”，老百姓们明白不了道家那种理性的大爱。
总结一下，诸子百家可以按三种不同的方式进行分类。
一，按照对德、法的主张，可分为道派、德派与法派。道派就是道家，主张以天道作为参照系来制定德或法。德派主张德治，制定的规则比较温和但十分公正（相对于他们提出的参照系）。法派主张法治，制定的规则十分严厉但可以损失一部分的公正（也相对于他们提出的参照系）。德派与法派所选用的参照系都是人定的规则。法派就是法家。道家、法家之外的其余各家基本上都属于德派。
二，按照是否争鸣争宠，可分为争鸣派和不争鸣派。不争鸣派是道家，其余各家都是争鸣派。
三，按照是否亲民，可分为亲民派和亲君派。亲君派是法家，其余各家都是亲民派。
至于性善性恶，还是忘掉吧，没有多大意义。
延伸阅读：
“德”之终极解释
德、法、术的三角恋
术、道的转换与级联
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