昨天在湖边拍到一首诗。
准确一点来说，拍的几张图按次序放在一起像一首诗描写的内容。这首诗是王绩的《野望》:
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山惟落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
王绩这首《野望》现在单看是一首颇为平淡的五言律诗，但放在唐代看，它是很前卫的作品。这首诗写于隋唐之际，那时候近体诗刚萌芽，讲究音律、平仄、对仗的律诗对初唐的人们来说还是一个比较陌生的东西，当时还没有“律诗”这个名词。总之，从王绩这里，律诗慢慢起来了。
读这首诗需要知人论世，不然容易解错诗人的心意。
王绩出身于一个并不显达的官宦之家。他的少年时代是在隋朝度过，少年时被皇室元老杨素相中，经举孝廉高第，做了个秘书正字，但天生诗人的他做官做得不开心，不愿在名利场翻滚，于是称病，申请调到扬州。可刚到扬州没多久，隋炀帝就下扬州了，原本安静的扬州转瞬之间就变成了名利战场。陷入漩涡的李绩，难以自安，于是开始只饮酒，不办公，最后又称病辞官，以乱世避祸者的姿态回到了老家绛州龙门，还感叹：“网罗在天，吾将安之？”
之后隋唐易代，大唐初建，急需妥善安置隋朝旧官，作为前朝旧臣，王绩被征，当了个门下省待诏。当唐官又如何呢？当弟弟王静问起工作是否顺利时，王绩答道：“唯有按时供给的三升好酒勉强让人留恋罢了。”时光荏苒，玄武门之变发生后，王绩不愿再当官，开始一生之中的第三次称病辞官，重返故乡，天天在家读《周易》《老子》《庄子》三部书，生活得像一位隐士。
王绩，字无功。“无功”一词出自《庄子·逍遥游》:“至人无己，神人无功，圣人无名。”他给自己写了墓志铭，其中一句说“有道与己，无功于时”。“绩”的意思是成绩、成就，而“无功”表示没有成绩，没有成就。名与字相映成趣，这是道家的趣味，王绩追求的是一种合乎大道的生活，而不去想如何在这个世界上建功立业。我喜欢这种想法，这不是说王绩完全超脱世俗、旷达安乐，而是他明白了，世界是混沌的，成事是艰难的，自己也没有必要强求，过好自己的小日子也挺好。
王绩是幸运的，他能辞官回家是因为家底还不错，虽不是大富大贵，但也是有房有地，可以填饱肚子，自得其乐。在家乡的他是舒适自在的，他不再是隋朝的神仙童子，也不再是大唐的斗酒学士，他为自己取了个名为“东皋子”的号（等同于苏轼的“东坡居士”），守护着自己最后的精神家园。
《野望》这首诗就是他在家乡写的，有着隐逸之美。但这首诗却不是在写田园牧歌，而是在抒发人生的孤独，到底意难平。
“东皋薄暮望”，王绩在傍晚的时候登上东边的高坡，眺望远方，按照诗人传统，登高要咏怀，王绩咏的是“徙倚欲何依”。站在高处的王绩发现自己找不到任何一个可以依靠的地方。我望遍四方，全世界都摆在我的眼前，可我为何还是徘徊着没有归宿呢？这是一种彷徨的呢喃。
从长安退到扬州，从扬州退回龙门，最后窝在家乡安静待着，但王绩到底还是对外面的世界有着“欲”，他不是不想出去，他属于儒家，心里念着的是“达则兼济天下，穷则独善其身”，他也想兼济天下，但天下太混乱，因此他只好退而求其次，无可奈何得做了隐士。但到底是“士”啊，登东皋远眺的王绩还在期待并寻找着一条走向天下的出路。
“树树皆秋色，山山唯落晖。”这两句是王绩之所以感叹“徙倚欲何依”的原因，登高远眺的他，所见都是没有希望和生机的景色，萧瑟的秋光和深沉的暮色都不是他所期待的前景。
暮色当中，只见“牧人驱犊返，猎马带禽归”，这里就有对比了，牧人驱赶着牛犊，猎人将猎到的飞禽挂在马鞍上，他们都做着自己的事，有着各自的归宿，可诗人呢，他能做些什么，又能到哪里去？登高望远，王绩没望见明媚，没望见出路，没望见知音，无依无靠，无始无终，怎么办？他只好独自唱起《采薇》之歌，遥想古代的高士。这便是尾联的“相顾无相识，长歌怀采薇”。
殷周易代之际，伯夷、叔齐耻食周粟，隐居在首阳山上采薇充饥，最后饿死山中，传说他们作有《采薇歌》。伯夷、叔齐无所依，王绩也如他们一样无所依，他看不见自己理想中的“道”，无所适从，生命中全是像秋色、落晖一样的孤独。
不知道站在湖边高处看日落的那个人，是不是在生命中的某些时刻，也会像王绩一样感叹“网罗在天，吾将安之”。
