仙 道 贵 生 无 量 度 人
戒律，相当一种印契，你与祖师所建立关系的基础，如果没有戒律，那实际上你与道并没有直接的关系，念诵戒律章，实际上就是在重申自己的道职关系。戒律不是约束，而是境界到了，自然悟出来的东西，是为了让自己不再走已经走过的各种弯路。
施食渡鬼，说是做功德，实际上是一个法阵，有对应的结界、对应的手印来抓住它们，然后强制超度的。这个事，在家人最好不要去做，哪怕是施食都不要去做。你没有法力，只会被反噬，家里人身体都受影响。
人的手指、脚趾，是全身绝大部分经络的发源地，从源头到小溪，小溪到河渠，到大江大海。
任何乐器都有个开音的过程，刚入手的乐器，就算出自名家之手，也一样很难吹。但是名家作出的笛子潜力很大，一般差的乐器，就算开音也很快就终结在一个状态无法前进了，而好乐器在开音下越来越充满力量。乐器的开音，就和筑基是一样的，笛子好比弟子，师父好比吹笛人，不断的灌入真气来驱动每一个音，直到笛子内部结构开始趋于同化，发出最和谐的音色。
佛教说，天人虽然福报高，但是成佛是没有人道容易的，但我们道教的仙，天人很容易成就。如果非要按照佛界和三清的境界谁高，佛界有二十八天，道教有三十二天，而原始天尊是在玉清界，也就是二十九～三十二天之间的，所以三清在佛之上。当然，这些东西虚无缥缈，也可能是历史上几次大争辩的结果，真正修到了才知道。所以日后别人问你，道教有多少天，你要说三十二天，比佛教多四天。那个弥勒菩萨的三十三天，只是个称呼，实际是欲界天顶，还没出欲界。
所谓三界，佛教和道教是统一的，欲界、色界、无色界，常说的三界是指天界。太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黄曾天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文举天，六曰七曜摩夷天。第二色界一十八天：七曰虚无越衡天，八曰太极蒙翳天，九曰赤明和阳天，十曰玄明恭华天，十一曰曜明宗飘天，十二曰竺落皇茄天，十三曰虚明堂曜天，十四曰观明端静天，十五曰玄明恭庆天，十六曰太焕极瑶天，十七曰元载孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰显定极风天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰太黄翁重天，二十二曰无思江由天，二十三曰上揲阮乐天，二十四曰无极昙誓天。第三无色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰渊通元洞天，二十七曰翰宠妙成天，二十八曰秀乐禁上天。四梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰贾奕天。这才是我们道教所说的三界的概念，出处：北宋《云笈七签》，所以日后不要搞错了。
我们现在的传教，很大受到明代“复原版道教”的影响，实际上明代出了很多概念混淆的伪经。你如果真想研究道教，就得看元代以前的资料。因为元代忽必烈时代搞了一场因“老子化胡经”而导致的佛道大辩论，因为蒙古人自古信密宗佛教，所以道教只能败下来，结果焚书坑道，灭汉人的志气，明代残留下来的东西就很少了。所以一般很多年龄大的师父，会说要谨慎看待道藏。道教是汉人的瑰宝，佛教则全世界流行，所以被外族入侵，首先是破坏你灵魂的东西，尤其是元代破坏最厉害。
《大洞真经》，宋代原名《三十九章经》，现行茅山本手绘《大洞真经》是融合了《三十九章存思法》和原始经文而成的，不知道传承还是什么地方出了问题，里面有好几章丢失了原文，却用了《存思法》里面的偈颂。早期魏晋烧炼云母，也是为了炼气，灵宝毕法，里面引用的是灵宝经，用灵宝经来解释人身内丹修炼，灵宝毕法最后一章，说的就是阳神。
道教要发扬，首先不排斥其他宗教，毕竟魏晋时代，佛教本是道教的外来一支。我们自己做好了，自然就不辜负祖师爷的教化。佛教对众生来说，起点比较低一些，道门则很考验能力、毅力，很多东西无法速成。我们这里还是不排斥任何宗派，努力复原魏晋时期的道教本来生态，清谈玄学，佛、道也可以有很多共同话题，祛除杂质，每个宗派也有精华可以借鉴。最终一点，就是为了战胜命运，成为长生久视的人生赢家。佛教表现出的消极一面，主要因素在他们没有术，无法主动积极改变命运，我们也可以应时渡化，很多东西根基都是相通的，比如灵宝派主要渡化佛门中人，应机而说。
