仙 道 贵 生 无 量 度 人
本文由先生讲解，道友整理的
如今为我们所熟知的“炼度”，主要来源大约有二。一是清微、灵宝、三光、斗姆炼度仪。二是蓬壶、青玄、萨祖铁罐、太上祭炼诸多斜食祭炼法。
按《上清灵宝大法》，广成先生编撰科仪，乃唐大顺年间，是时未行炼度之仪。今世（宋）此科方盛，似乎炼度仪是从南宋开始兴行的，但是实际上，炼度仪作为灵宝斋议的一部分，早已经存在了，比如简寂先生整理九等斋十二法，其中的黄斋，明真斋，都有炼度的相关内容，只不过从宋朝开始，把炼度仪从斋仪中单独摘了出来，使它成为一种独立的科仪施行。
如果我们从古灵宝经和上清经中寻找，会发现“炼”与“度”其实是两个概念、两种用途，虽然我们经常将“炼度”二字连用，科仪名字也叫某某炼度。依照《元始无量度人上品妙经》“死魂受炼，仙化成人。生身受度，亿劫无倾”，非常清晰的把“炼”和“度”分别进行说明。
“炼”是针对死者，而“度”是针对生者。但是，此“生身”并不是指活人，还有更深层的内涵，比如尸解法中太阴炼形和南宫火炼，太阴炼的是形体，而南宫炼的是死魂。“炼”冶金也。道教所谓的“炼”，是通过某种方法，求得质变，变者，气之化也。主要的手段有三种，太阴炼形，南宫炼质，和道惡灌注。道丟灌注是指存思服悉之类，内丹不入“炼”的范畴。
太阴炼形，说尸解之后，暂入太阴之宫，有太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，仍然保有形体，再有胎灵聚气，炼其形体，使身体祛除秽、返胎更生，从而紫府著名，上录仙籍。其中，太一，是胞胎之精，变化之主，常守死气之门，因此当尸解者神游太阴的时候，由太一主持形体的变化，太一也是上清派存思的身神之一。三魂、七魄，附形之灵为魄，附气之神为魂。胎灵，即是《黄庭经》所谓“胎仙”，后世有多从内丹角度解释。
其为圣胎，不过我个人保留态度。需要注意的是，太阴炼形，虽然名“尸”，人不过是假死。南宫炼质，死魂升举至南宫受炼，已经没有形体了，是无形而有质，因此称为南宫炼质。但是此处有一个问题要分清，前往南宫炼质的，既有死魂，也有升仙的人。其中，死魂在南宫，是炼去鬼质，转为胎仙，而得道升仙者，道高者可不必。
经过南宫锻炼，道低者仍要受炼除秽。这样，太阴炼形和南宫炼质就差不多了。再回到度人经，“死魂受炼，仙化成人。生身受度，亿劫无倾”，说此“生身”有更深的内涵，指的是“生身者，魂受炼度而还得仙人，值元始开化，身升长生之宫，亿劫长存者也”，也就是说，“生身受度”是指经过了太阴炼形或者南宫炼质的人，已经得到了蜕变，成为仙人，只需要等待元始天尊开化，就可以升入种民之天，摆脱终劫之难。按天心正法《无上玄元三天玉堂大法》，经谓生身受度，亿劫长存，盖谓生身之士论也，夫前生......亲受经教，修持不成，如是之人.....使之死后，不经地府，削落世念，形同真人也。
