修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段，这也是修炼关键时期，这个时期是需要在丹药的供养下温养，因为『婴儿出胎还没有养成，这时很容易受到外界惊扰，无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲；『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌，神动则意慌、意慌则精血耗丧，精血耗丧身败，身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持，只有修到，才能做到，光说不练永远做不到。真正修为者身心力行，不会做『菜谱』大师。如晋，阮籍《杂诗》云：膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？老子在这句讲：『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云：性逐无边念，轮回几万遭。不知身是患，徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲：都不需要解释，更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师，但对道学也很精通，我俩有一次谈到本章的『无身』时，他说这是指我们修佛的以达到化身的境界，进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂，和佛经一样，佛经本无字，有字也是空。和『居无为之事，行不言之教』是相同的。就像老子所言；我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。如果不能静下来修持，很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人，是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』，虚空粉碎，脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰：明虚可奉真，降火变红银。清志始达道，修成身外身。
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下；若可托天下。贵以身，元•王玉阳诗云：闻说诸公广化缘，莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼，养志安恬合自然。贵以身，是指崇尚荣华富贵，讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡，落入轮回。爱以身，这是讲修炼身外身。
爱精保神，修炼『身外身』超脱生死，离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的，是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神，修炼『身外身』，是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』，其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰：和光混世了神功，弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣，逍遥游戏恣鹏程。
