在多数国人心中，都有一种精神支柱，谓之信仰。
而宗教信仰是对宗教极度的相信与尊敬，可谓是信教群众前进道路的指南以及行动的动力源。
信仰的近义词中有一个词叫信奉。信奉是带有崇拜，奉祀之意。但当代国人对道教仙圣的信奉是盲目的。面对这种局面，我认为有必要站出来讲一些东西。因为维护宗教信仰，使不偏离正轨，是每个信徒应该做的事。
在此之前，经常能看到网络平台转发的民国时期，六十三代天师恩溥公留存于今世之相，并配有这么一段话:有些离经离道的巫术，渗入了道教的范畴。不仅托道教之名而存在，在某些地方几乎代替了道教。导致广大道众丧失宗教自觉，未能维护道教正信观念。
中国有很多的地方及地域，皆有其文化以作传统。地方人民对地域民俗之神十分信奉，并以巫俗之仪供养民俗神，甚至以一些厌荤去供养三炁正神。这些是生活中经常可以见到的。地方中亲行巫法，掌巫坛法符事的巫师，苗族人称其为巴代，彝族人称其为毕摩，羌族人称其为释比，白族人称其为朵西薄，土家族人称其为梯玛。今国中民族之多，难以尽数。但今天世人基本统称这类亲行巫法者为端公，或曰师公，或曰道公。其类繁多，难以尽言。有趣的是，在年迈的老者中，他们是多数不知道道教为何的。但族中却有奉行太上道法者，族人对正一法士称谓亦作师公。而且今天的信道群众，因为缺少对经教的认识，常常将此类民间信仰与道教混肴。
（例如闾山，元皇等，往往假借道教之名）
几年前曾到过湘地。此间之人，精心于元皇，梅山，普庵法者颇多。其地无名法者更是繁多，多托名其法出自太上。但更多是迷失真我，借先贤圣人之名所撰造的巷坊诡异小法。寻其出处，均无力自圆其说。在我们当代人嘴里有些词汇，叫民间，叫法教，时常也听闻行炼六壬、华光、红莲法者。或曰大圣、白莲者，虽繁多，然均为一类也。与元皇，梅山者不知有何不同。也有言其分先天法教者，后天法教者，真乃万变也。其中亦有今世之人乱造小法小艺，若有问起出处，既含糊言其为民间法教，实则江湖把式而已。
总观其修奉之法，或有斋戒，或无斋戒。或有诵经，或无诵经。无论有无，观其行持，尽显怪诡。如奉经法，但不知经法为何者居多，基本均不知经旨玄妙，可见非经教也。吾思自古成道之仙佛，未有不修奉济世度人之经法者。惟此一点，便透彻明了。巷坊巫俗教师与飞禽走兽有异否？然未知经者，可有道乎?又何言出自太上？且寻其出处，既知怪诡异常，可笑至极。其教宗祖师或曰金身太子，或曰元皇圣主，或曰梅山五郎，或曰仙师，或曰仙娘，或曰三圣。更有一堆这郎那郎，悉数之则脑晕矣。寻其出处，真是杂繁且怪诡矣。自古圣人设教，皆教人清净自然，收心养炁之法。但非上圣所设，然何以称教？
但观我华夏多数地方，今道教宫观法士行炼小法者何其繁多。些许宗坛弟子，看似尊奉三洞经教，却尽行巫俗之法，与妖孽怪物为伍。如此之人自称法师，自称真道。不知其还知九祖否？知酆都为何否？
入得宫内问起缘由，皆言灵验便捷，或答正一法符多有不灵，难以报应。真法应在民间。
然法符不灵，何不扪心自问？但每谈论于此，其多反问尔学道教几年？言其学高功之时，我还在上学。吾每听此言，便不在搭话。于一旁静思不知几次于心中重复的问题:法符事可学，高功也可学？高是哪里高，功是什么功？我师可以功行授我？功行这玩意儿可代代相传？每思此不解之事，异常揪心。总能连贯思想几个问题，将来中国的道教会是什么样的，信仰又是什么样的，是否像今天一样驳杂？还有某些人想把道教变成什么样？