隆德青志协—作品推送第2期
隆青协
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看到一篇文章《我们已不配称礼仪之邦》，前半部分多为关于《弟子规》的驳论，后面举例提到《最强大脑》中中国选手对老者言辞不逊，颇失礼节。关于《弟子规》的驳论中的一段论述颇为精彩，摘录如下：
“至于说它培养奴才与顺民，我们今天更需要的是自由民主独立。问题是，规矩和奴才有什么关系，《弟子规》又与民主何干。它们压根就不在一个语境，我们为什么要把一个有关蒙学教养的读本给政治化。这书里有一丝一毫专制的影子吗。 莫非自由就排斥规矩，规矩就妨害独立，这是让人看不懂的逻辑。有道是仁者无畏，“言不讳，色不媚”，这是不是独立？一个人在贫富之间应该“勿谄富，勿骄贫，”这是教人为奴？“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，难道是封建糟粕？”
“‘子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”
古训如斯，查之今日。“礼仪之邦”这一称谓早已离我们甚是遥远了。大约西周春秋时期最是合堪这一称谓。也许，王道治国，缓刑义兵固然不适大争之世。然而，不得不说，这是高度文明的标榜，是理想社会的宏愿。《礼运·大同篇》所述社会大同，于当时也绝非空谈妄言。“ 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”信哉斯言！
想起昨晚才读到的《大秦帝国》之吕不韦垂暮之年。不顾个人命途安危，甘于秦王嬴政相左，补秦法之失，言商君之弊。一部《吕氏春秋》晓畅天下，不惜身死护持其说。且不说孰对孰错，合家立场不一也。然《吕氏春秋》终传于后世，文信侯仁政化秦之夙愿虽未实现，继秦国短暂一十四年一统之后，华夏依然趋于文明礼仪之邦，约莫宋时最盛，然较之春秋前后，亦是相去甚远。及至为今之世，“我们已不配称礼仪之邦”绝非耸人听闻了！惜哉！痛哉！
古礼六礼：冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见，单是古时相当看重的冠礼，在今日却也荡然无存了。加冠大礼，预示正式成人，此后或仕或商，或耕或战，皆一己之事，不再依靠父母。不忘自己盛年之志，光耀门庭，封妻荫子，尽须个人努力。如此珍重礼节，也无端消失了。末之相见，更是不堪言说，即便熟人于路相遇，或有视而不见、刻意躲避之举，更别说不甚相熟之人了。却也有人躲避熟人不见，对不甚相熟之人却能问声好，却也怪哉！
再譬如：还记得高中时学校倡行尊师知礼，学生见了老师鞠躬问好，慰然成风。老师若有备课劳累或琐事烦扰，也被这一声“老师好”驱至荡然无存，师生俱怡。尚不知今日九中是否如斯，单说在大学个人之感。或见到任过课的老师，莫说是鞠躬问好，便是点头致意或问声好，也觉得与周遭颇为不合。虽则如此，通常还是照行不误。不管老师是否认识你，这是基本的礼节问题，何能如此淡漠耶？
中华有懂礼、习礼、守礼、重礼的传统，所以被称之为“礼仪之邦”。礼仪在古代社会规范着人的道德和行为，也是文明的象征，是中华优秀传统文化之一。礼仪在历史上被不断的修正、完善、继承和发扬。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部专门阐述礼的经典著作在中华中有举足轻重的地位。呜呼哀哉，时至今日，能懂礼、习礼者几多？守礼、重礼者又有几何？上下五千年泱泱文明古国，于今之世，何愧于“礼仪之邦”称谓。理当反思：我们是否已不配称礼仪之邦？
游记，叙述的不是终点的回忆，而是行程的精彩。旅行，从来不是一个单独的过程，而是一个有维度的空间。因此游记的叙述便不仅仅是某一地方，某一时刻的感受，有可能是一段路程，是一维空间，是一抹时光，是一种人生。亦或者是这所有的综合体，构成的繁妙的个人感觉和心灵体验。
我是北方人，北方少水，多沙土。然而我喜欢水。“上善若水”“水善利万物而不争”，这是水的清音在我的心中激荡起的第一次演奏，一次盛大的二重奏。从西安坐火车到贵阳，我自己眼睛总是盯着窗外看水。
火车呼啸的声音在我的耳边回响，我的情感却是寄托在那一条又一条的河流上。多么漂亮的东西，真是杰作，太阳下波光粼粼的闪耀着的，似乎是智慧的光芒，青色的水，有如轻纱缠绕，缱慻在西南姣好的面容下，是美丽的女子，晶亮的样子充满着灵性。火车在走着，水在走着，火车的走是物质的驱动，但水不一样啊！它是大自然的律动，纯乎发自内心的对生命的一种别样渴望。我依旧坐在车窗旁，盯着青色的水的样子，我看着，我乐着，我在心里笑着，这一路的枯燥以及被机器的嘈杂消磨的美感，在看到水的一刹那，便被重新拯救。水姑娘，我这在火车上干枯的心境，所赖有你的存在，而不至于消失殆尽。
孔子说：“仁者乐山，智者乐水”。我是山水都喜欢，并不是我要陈明我是仁者或者智者，我就是表明一种态度。爱我所爱，想我所想，不受拘束，方得始终。
西北的山，盘亘蜿蜒，绵延不绝，我家就是在这样的山的夹缝之中。所以从小对山有也说不清楚的亲近感。
西南的山，是形态各异了，有小山包式的，有险峻的，有独立的，有延绵不绝的，有鬼斧神工的，有平平常常的，有不落窠臼的，有普普通通的。我一路看过来形态各异。显得小家子气，但却又落落大方，有女子的阴柔，又兼顾了男子的阳刚。着实让人摸不清楚它的脉络，理不清楚它的头绪。不过，它仍然美，我看它的普通是自然，我看它的奇妙是惊艳。
在西北，我称山做我的兄弟，在西南我则应该称之为兄妹吧！有兄长，有妹妹，也可能有姐姐。我欣赏形态各异的它们的美。在火车上，我是不能看到它们就欢呼的，但我在心里热爱着它们。山上的草木一动一动的，我把这看做它们对我热烈的感情的回应。而我也是发自内心的高兴。
有山有水，还有我手里的书，有这样的陪伴，也把一路上所有的枯燥都一扫而光。能感受到的是美好和漂亮。这一路，我走的有趣。山水相依，红袖添香，此中乐事，谓之快哉！
又想起了我刚来贵州时候写的一段话，也算和上文应景，摘录如下：
其实每当有人问起我走到贵州这么远，会不会心急的时候，我回答说：不心急。想想从初中的时候就开始在外面跑，七八年了，没什么不习惯的，也没有什么可以心急的。我想我还是很幸运的，古人从宁夏到贵州（我先坐车从家乡隆德到西安，然后从西安做火车到贵阳），耗费精力不知凡几，而我依托现代发达的交通技术，两天也便过来了。一路上经过了甘肃，陕西，四川，重庆，最后到了贵州。火车上，看完了两本小书，沿途无数的风景可以让我去看。想想这都是一种免费的旅游，何乐而不为？也明白了，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。只有真切的感受，真切的看，你才能知道，自然就是自然，水就是水。而不是只靠你的感觉，去试图发现什么。
各位离家的朋友们，多把你们的心思放在用自然的眼睛看事物上，不要总是受人伦情感的束缚而伤春悲秋。当然，我并没有让你放弃感情的生活以及情绪的波动。而是在更好的一个层次上去发现自己。而真正的感情，绝不是哭哭啼啼，一种伟大的感情，就是发其所发，止其不可不止。
其实旅行的真正目的不也正是成为一个完整的自己吗？从这个程度上来说，这是完满的一段旅程。
红叶荼蘼秋了，翩翩飞羽轻尘。溪桥湖畔雾氤氲，玉龙潜旧梦，素蝶染梅魂。
知是瑶台仙子，冰肌玉骨清纯。盈盈纤手印香痕，花开三两片，赠与一心人。
孤枝疏影冬深，点点素屑凌空。案头窗阑旖旎景，银装呈幻影，素裹扮幽梦。
缘何大千凡尘，降此玉洁冰清。莹莹脂肤尚余温，堆砌万千重，魂归泥土中。
狄更斯在《双城记》的开篇里这样说道：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”，诚然，我们当前所处的这个时代，是一个优劣并存的时代。不可否认，科学技术带我们进入一个发达的全新世界，我们的物质生活极大地改善，但是，我们的社会并没有完全呈现“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的理想状态。科技高度发达，物质极大丰富的当下，在这最好的时代，我们脚步匆匆，在不知不觉中又失去了某些东西，这又是最坏的时代。
《平凡的世界》为我们讲述了上个世纪七八十年代发生在陕北高原上的城乡生活的变迁。在那个贫穷落后的年代，再大的苦难也阻挡不了胸腔内跳动着一颗进取之心的年轻人那渴求的目光与步伐。少平无论身处怎样落破的环境，他对阅读，都有一种难能可贵的渴求，无论他人的道德堡垒是否牢固，他总是能够坚守自己向善的信念。可是随着社会的发展，时代日新月异，如今的生活远比少平那个时代的生活更美好、更幸福，然而，我们却缺少了少平那种一如既往的渴求。
世界上最美的姿态莫过于阅读的姿态。在那个只有残羹剩炙、伴着“黑非洲”勉强度日、饥贫交迫的年代，贫穷的日子曾使他自卑过，但他的人格与自尊却依然高傲地挺立，再卑微的生活他也能够以强者的雄心顽强地奋进。少平在高中时就对读书情有独钟，即使后来走出双水村去做一名辛苦的揽工汉，他也没有放弃精神上的滋养，依然如饥似渴地坚持阅读。他白天做苦力，晚上已经筋疲力尽，然而，对书籍的热爱与对阅读的渴求支持着他在露天的破窑，忍受着晚风对脊背伤口侵蚀的剧痛，仍旧以极大的热情与精力沉浸在那个广阔美好的世界里享受精神上的满足。他盼望着田小霞的《参考消息》，那是他瞭望世界的窗口。很多人的眼里只有双水村，可是，他的心里装的是全世界。他和田小霞的爱情无疑是高尚又美好的，因为他们的爱情是建立在对知识的渴求上。
不可否认，随着网络技术迅速发展，电脑手机等高科技产品的普及，我们的阅读现状不容乐观，随着家居环境、购物环境的改善，实体书店并没有随着CBD的繁华而同步发展。所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，在这个拜金主义盛行的时代，一切向钱看，人们更多的是对金钱名利的渴求，而对于精神道德的渴求越来越冷淡。
随着社会的发展，少平的年代渐行渐远，可是电视剧《平凡的世界》无疑是一场及时雨，让我们重新回味那个苦难的时代，欣赏奋斗者的姿态。我们被他那渴求的执著所打动，从而寻回我们遗失的心灵之光。
电视剧的热播让我们再一次走近坚韧的少平，在少平眼里，“生存的意义并不是一种简单的年轮叠加的重复，而在于时时能够烛照苦难边界幻化出的一线光明，为了捕捉攫取幽暗深邃里滑动的那束浮光，就要在痛苦的窝心旋转，就要在苦难的边缘滞留挣扎——人的自我价值的实现和过程就是对于苦难的一种认同。”饱尝苦难，却不屈服于苦难，他对于书籍的那种孜孜不倦的热爱，支持着他与苦难抗争，实现自我价值的精神，这是值得我们当代人深思的。
少平的人性之完美不仅仅是对知识的向往，还有他那纯洁无暇的善念。即使侯玉英调嘴弄舌，毁掉了他和郝红梅的初恋，但善良宽容的少平还是在她与死神擦肩而过时奋不顾身地救了她。郝红梅为了一己之私，抛弃了一贫如洗的少平，爱上官家子弟顾养民。初恋情人见利忘义，少平的自尊受到很大伤害，但当她因偷拿手绢而即将身败名裂之时，少平不计前嫌，掩盖了那场偷盗事件。少平那善良的内心是一片广垠的沃土，它向阳而生，延伸出更持久的温暖。愿这温暖的阳光投向更多人的内心。
走一走，停一停，等等缓行的灵魂。在这个最好的时代，让我们且行且珍惜，重拾那份遗失的渴求，将对知识的渴求作为一种矢志不渝的信仰，将善良植入心灵，追求更完美的人性。
“走在木桥上，不管穿什么样的鞋，总会有声音吧。”这样想着，一步一步，不轻不重地踩下去。北湖的木桥很结实，没有木头吱呀的声音，只有休闲的平底鞋接触横木条面所发出的“嗒”、“嗒”的声音。
夜晚的一切都很宁静，尤其是冬天的夜晚，我喜欢这样的宁静。除此，我还喜欢什么呢？是啊，我还喜欢什么呢？
“我还喜欢冬天晴朗的天空”；“我也喜欢夏天有淡淡的云朵的天空”。
“我还喜欢白色的雪地里毛绒绒的小熊”；“我也喜欢绿色的草地上翩翩然的蜻蜓”。
“我还喜欢阳春树木抽出的嫩芽”；“我也喜欢深秋枝上凋零的落叶”。
“我还喜欢四方形的窗格”；“我也喜欢三角形的车轮”。
“我还喜欢无言的沉默”；“我也喜欢似水的愁索”。
“我还喜欢……”
原来，我喜欢的东西有很多啊。也是啊，人总有喜欢或者不喜欢，也许有喜欢也不喜欢，甚至有喜欢又不喜欢。其实是习惯或不习惯，习惯也不习惯，习惯又不习惯……
总之：矛盾又不矛盾吧！正如：我知道我在想什么，也不知道我在想什么。
像《围城》所说：城里面的人想出去却出不去，城外面的人想进来又进不来。然而，我想出去？我却出不去？
像《活着》所讲述的：人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。然而，有那么多困难需要承受？
我本是一粒尘埃，有风时可以漫舞空中，无风时不改舞蹈的姿态。
我本是一颗石子，在山巅可以经受风吹雨打，在山谷仍是坚硬无暇。
我本是一泓清泉，春暖花开时会欢歌奔流，冰封河面时同样有暗流涌动。
我本是一棵大树，夏天时枝繁叶茂撑出绿荫，冬天时依然傲立自有孤影。
我本是一只小鸟，翱翔时轻盈灵动向往更高远的天空，折翅时依旧仰头唱出清悦歌声。
我本是……
原来，我本是他们！原来，环境的改变也不影响他们的原本！
依旧希望我是一阵清风，往来无影，去留无踪。
依旧希望我是一朵白云，无亲无疏，成雨成阴。
依旧希望我是一颗星辰，昼隐夜明，闪烁不定。
依旧希望我是一簇流沙，无形无影，聚散任凭。
依旧希望我是一块玉瑾，不言不语，挡灾避凶。
依旧希望我是一口鸣钟，不哀不喜，沉吟至今。
依旧希望……
原来，我真的不想现在这样。原来，许多只是依旧希望……
