传统文化丨道家思想之“玄学与道教”- 大数跨境

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传统文化丨道家思想之“玄学与道教”

半隐经世

2022-03-28

导读：道家哲学，实际上也包括了道教的哲学。

导语：

道家思想,它没有一个很明显的三期或四期，但它也有几个高潮。除了老庄之道外,在先秦之后,也有两个时代是值得一说的。一个是魏晋玄学，然后就是在两汉之际出现的道教。当然，道教和道家不是一回事，所以要把道教放到后面讨论。老子说玄之又玄，众妙之门。玄的本意是黑色，引申为看不清楚，很深奥。儒家文化，随着汉王朝的土崩瓦解，开始走下坡路，而在这个时候的汉魏之际，老庄思想重新占据了人们的内心。

一、魏晋玄学

在魏晋时期，到别人家做客，到了之后首先要把《庄子》拿出来翻一翻，随便翻，随便翻到哪一页，方生方死，方死方生，然后开始辩论。凡是赞成庄子这个观点的就是正方，反对这个观点的就是反方。有时候这个辩论，废寝忘食，通宵达旦，所以魏晋玄学又叫魏晋清谈。

（一）三玄。魏晋时期不光是《庄子》非常受人关注，《老子》与《周易》也受到人的关注，这三部书统称为三玄。《周易》虽然是儒家经典，但是它里面也有一些道家的思想。

（二）三期。魏晋玄学的发展经历了三个时期。所谓玄学三期，他的演进有一个主线，就是围绕着名教和自然的关系。自然之道，是道家的关键词；何为名教？名教就是以儒家的伦理道德作为名分来教化百姓的儒家之道。名教和自然就是儒家和道家。

1.正始玄学。正始是曹魏的一个年号，也就是玄学的第一期。何晏、王弼他们认为明教出于自然，他们以自然为本，以名教为末，以自然为体，以名教为用。所以本末体用了。

2.竹林玄学。到了竹林七贤时代，他们主张要超越儒家的名教放任道家的自然，主张用自然来代替名教。竹林七贤有一位把酒喝到极致的名士叫刘伶，“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”从刘伶的这番话我们可以看出，他作为一个个体与个性已经被放的很大了，大到已经没有东西能够承载，天地只是他的一个房屋，房屋只是它的一条裤子。比方说小孩子吹气球，吹到最大，结果就是爆炸，爆为碎片。所以刘伶作为一个名士，他要越名教而任自然，他把自己的这种个性无限放大，到最后也重新的爆为了碎片，他重新的丢失了个性，丢失了自我。

3.元康玄学。到了西晋的元康时期，玄学家发现，裤子还是要穿的，酒不能喝得太多，儒家的礼教还是要的。所以要主张名教即自然，自然即名教，把二者统一起来。所以这个玄学三期，他就实际上走了一个正反。

二、理论价值

如果说先秦诸子是中国哲学的第一个春天，那么魏晋玄学就是中国哲学的第二个春天。而且魏晋玄学跟先秦诸子还不一样，它主张审美、主张个性、主张钟情，魏晋玄学通过清谈的这样一种训练，形成了很强的思辨性，这是高于先秦的。唐宋的儒学很有理论色彩，这与魏晋玄学的影响是分不开的。

为什么说魏晋玄学主张审美、主张个性、主张钟情？嵇康是竹林七贤之一，几乎是一个完美的人，他不仅有好看的人格形象，而且还有一个非常坚强、独特的个性，嫉恶如仇，真率坦荡，由于得罪权贵，三十九岁就被杀了。临行前，他说我想最后弹一曲，别人就给了他一张琴，他说：天下只有我一个人会弹《广陵散》，我死之后，《广陵散》从此绝矣，然后就在刑场上弹了起来。嵇康死去了，但《广陵散》至今还在我们空中回荡。这就是魏晋玄学，这就是魏晋风流。

三、隋唐道教

道教起源于东汉初年，到了隋唐之际，它被抬到了一个很高的地位。在《庄子》里面，有很多神人、仙人、道人和至人，他们不用吃饭，不用喝水，火烧不死，水淹不灭，可以长生不老，当然这都是寓言。但是道教就把这些寓言当成了真实故事，把它当做了一个来源。于是，老子的《道德经》就成为了道教的一个经典，道教甚至还追封老子为太上老君，这实际上是他们高攀的，因为老子的道和道教的道不完全是一回事。

道教的信仰也是道，是一个宇宙本体，但它又是一个长生不死的，这样一个神异的东西，道教的最高目标很简单，就是长生不老。道教非常关心人的身体健康和寿命，古代的道士就是医生，能给人看病，而且那些道士还专门去练那些长生不死之药。到了隋唐之际，道教比较看好李渊、李世民父子，在李渊打江山的时候，道教就给了他很多资助，给他道义上的支持，后来唐王朝建立，为了报答道教的知遇之恩，下旨排序，把道排在第一，道儒佛。

道教虽然也姓道，也把老子作为他们的老祖宗，作为他们的创始人。可是道教和道家一个最大的区别就是他们的终极追求与目标。老子和庄子都讲超脱、虚静、无为、讲放弃世间的种种功名。可是道教并不反对功名利禄，而且还帮助各个层次的人各取所需、各遂所愿，比如你想发财，他有点铁成金之术；你想长寿，他有长生不死之药。

结语： 当然，道教作为一种宗教，它对百姓的影响比对上层或对知识分子的影响要更大一些。所以‍道家哲学，它实际上也包括了道教的哲学。