魏晋
玄学
在先秦之后,除老庄之道外，魏晋玄学是很值得一说的。老子说“玄之又玄，众妙之门”，玄的本意，是一种黑色，看不清楚，很深奥。在魏晋那个时候，茶余饭后，首先把《庄子》拿出来，翻一翻，随便翻，随便翻到哪一页，方生方死，方死方生。凡是赞成庄子这个观点的，就是正方，反对这个观点的就是反方，开始辩论，废寝忘食，通宵达旦，这就叫清谈，玄学清谈。魏晋玄学的发展就这样经历了三个时期。
玄学三期，他的演进有一个主线，就是围绕名教和自然的关系。自然之道，是道家的关键词，那什么叫名教？名教就是以儒家的伦理道德作为名分来教化百姓，也就是儒家的这个道，作为名教和自然，就是儒家和道家。在正始玄学，也就是玄学的第一期，正始是曹魏的一个年号，何晏、王弼他们认为名教出于自然，他们以自然为本，以名教为末，以自然为体，以名教为用，所以就是本末体用。
竹林玄学，是我最喜爱的一个时期，就是竹林七贤，阮籍、嵇康、刘伶等等。他们主张要超越儒家的名教放任道家的自然，主张用自然来代替名教。竹林七贤里面有一位名士叫刘伶，刘伶有一个爱好就是喝酒，现在市面上我们可以见到一种酒，叫刘伶醉。有一天，刘伶酒喝大了，脱光衣服在房子里面跳舞，正好赶上朋友过来，看到这一幕说：你也是位名士，为何如此放浪不羁？简直不像话。刘伶回道：天地是我的房子，房子就是我的衣服，你怎么跑裤子里面来了？从刘伶的这一番话我们可以看出他的这样一个个体、个性，已经放的很大了，大到一个什么程度？大到已经没有什么东西能承载，天地只是它的一个房屋，房屋只是它的一条裤子。我们知道小孩子吹气球，吹到最大，就是嘣炸，爆为碎片，所以刘伶他作为一个名士，作为七贤之一，他要越名教而任自然，他把自己的个性无限的放大，到了最后就重新的爆为碎片，他重新的丢失了个性，丢失了自我。
到了玄学第三期，也就是西晋的元康时期，玄学家们发现，裤子还是要穿的，酒也是要喝的，但不能喝得太多，要适量，儒家的礼教还是要的。所以主张名教即自然，自然即名教，要把二者统一起来。这个玄学三期，他实际上走了一个正反，就是这样的一个逻发展。魏晋玄学，它作为一种哲学的流派、哲学的思潮，很有价值。
如果我们说先秦诸子是中国哲学的第一个春天，那么魏晋玄学就是中国哲学的第二个春天。而魏晋玄学，它跟先秦诸子还不一样，它的特点就是具有思辨性，主张审美，主张个性，主张钟情。魏晋玄学有很高的思辨的特征，通过清谈的这样一种训练，形成了很强的思辨功能，这个远远高于先秦。
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