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传统文化丨儒家思想之“儒教三义”
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传统文化丨儒家思想之“儒教三义”

传统文化丨儒家思想之“儒教三义” 半隐经世
2022-03-20
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导读：所谓儒教，不是说宗教，而是儒学的教义和要义。



导语：

      所谓儒教，不是说宗教，而是儒学的教义和要义。儒家哲学的要义很复杂，两三句话很难讲清楚，就像前面的儒学三期一样，我们只能从里面选出三个关键词，最有代表性的三个关键词，来谈一谈儒家哲学的要义。



一、仁义



      仁和义是两个词，仁这个字，左边一个单立人，右边一个二，你不能说这个人很二，它实际上是指两个或者两个以上的人才叫仁，也就是说仁是指人际关系。儒家关于仁有很多的定义，比如仁者爱人，仁者亲也，总而言之都是指人际之间的一种亲善的关系。而且儒家的仁，它是一种由近及远、由内及外的，首先要爱和自己有血缘关系的人，然后再由此及彼，去爱那些和自己没有血缘关系的人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，孔子将这个亲亲之爱的仁，提升成为了儒家伦理的一个最高的范畴，不再局限于家庭伦理。

      仁：作为一个最高范畴的仁，孔子给了它两个标准，一个叫忠，一个叫恕。忠，是从积极的层面讲，对人要真心诚意要为他人着想，所谓己欲立而立人、己欲达而达人。恕，是从消极的层面讲，是从底线来讲，就是说如果你不能够有利于他人，至少你不要害别人，也就是很有名的己所不欲、勿施于人，你自己都不想做的事，不要强加于人，你自己都不想要的东西，不要强迫给别人。

    义：宜也，得体与合适。儒家讲礼乐文化，礼乐文化最高的就是要尊敬与敬畏，最基本的就是要得体与适度，后来引申为正义和正当，当天下大乱的时候，弘道的任务就落到了那样一些既没有权力又没有权势的知识分子的头上，所以知识分子就用仁和义作为一个保障，作为一个内心的支撑，从而形成道义和权势的一种冲突，在很多时代，都有杀身成仁、忧国忧民的这样一些知识分子。


二、礼乐


      儒家哲学的第二个关键词是礼乐，礼乐合起来讲，它的含义非常广泛，可以指中国传统社会的典章制度、良风美俗和道德规范。先谈礼，礼这个字左边是一个出示的示，它有奉献、贡献与牺牲的含义。右边很复杂，上面是一个器皿，里面装着两串美玉，很贵重的礼品，下面的豆字是鼓的初文，鼓是一种乐器、雅乐，雅乐是三大件，由钟、鼓、罄组成。

      合起来讲，这是一个叙事，像写成需的儒一样，它是对祭祀活动的叙事，儒是祭祀者，祭祀主体，礼是祭祀活动，是向神或祖先去奉献珍贵的礼品和高雅的音乐。所以礼和乐是紧密相关的，有礼必有乐，有乐必有礼。孔子说：礼云礼云，玉帛云乎哉？礼啊礼啊，难道仅仅是指玉和帛这样的礼品而言吗？其实礼有更加丰富和深刻的含义，这个含义就和社会的等级制度有关。所以礼就成了典章制度、社会法规和行为规范的总称。



       三礼与五礼：在儒家元典里面，有三部是专门讲礼的，第一部是《周礼》，第二部叫《仪礼》，《礼记》是对《仪礼》的一种解读，它更倾向于理论性，所谓吉、凶、军、宾、嘉五礼，是传统社会礼制的五个方面。孔子对礼乐的贡献是把仁引入礼乐，首先孔子很强调仁，仁是一个很本质的东西，孔子说如果一个人不仁的话，你跟他讲礼没有用的，所以，人首先要有仁义之心。而孔子和他的弟子，对礼乐和仁义有一个区别，仁义是人的一个先天的素质，是与生俱来的，而礼乐是后天的修炼，人先有仁义，再有礼乐，孔子认为一个人要做官，首先要学习礼乐。

      孟子礼乐观：孟子的礼乐观和孔子有点区别，孔子主张恢复西周的礼乐制度，认为越古老的音乐越好，越古老的礼制越好。孟子认为音乐的好坏和古今没有关系，今天的音乐就好像古代的音乐，孟子认为音乐好还是不好，关键在于统治者，在于演奏并享受音乐的统治者，他能否关心百姓的疾苦，能否乐民之乐、忧民之忧，也就是说能不能与民同乐。

      荀子礼乐观：荀子的礼乐观又不一样，他把礼和乐的功能是分开而言的。礼是一种恭敬与崇敬、是一种自我约束、是强调社会等级的，不同的人有不同的义务、权利和规范。乐是一种调和，它是来调和不同等级之间的差距，综合他们相同的一面。所以，他最后概括为乐合同、礼别异。音乐是整合不同阶层的相同之处，礼是来区别不同阶层的差异之处。


三、内圣外王
      最后一个关键词是内圣外王，这是儒家一个很根本的命题，所谓内圣外王，是儒家对个体的一个最高要求。内圣，就是你内心要达到一种仁圣的境界，外王，是一种外在的要求，吾与点也故事里面的子路、冉求和公西华，他们就是外王的理想，以实现王道、实现仁政为目标。

      当然，一个人要既内圣又外王，是很难做到的，这是圣人的标准。所以孔子在讲内圣外王的时候，又主张要有一种人格的追求，就是说我们普通人要有一个完全的人格，孔子的人格名号叫君子，孔子对君子的描述是文质彬彬，文是后天的修养，质是先天的质朴，要把后天的修养与先天的质朴结合起来。孔子把人格分为四种：圣人、君子、狂狷和乡愿。孔子说：我如果找不到圣人交朋友，我可以和狂狷者交朋友，狂者进取，狷者有所不为，可见孔子是以君子自居的。同时他也非常鄙视一种人：乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者，就是乡愿。《论语》里面孔子不厌其烦、不厌其细地、甚至有一点罗嗦地讲得最多的，就是怎么样做一个君子，怎么样不做小人，君子怎么样，小人怎么样。

结语：
      两千年后的今天，我们讲君子、讲小人，不仅这两个词来源于孔子，而我们对君子和小人的界定，其实也没有超出孔子的规定，这就是孔子的魅力，这就是儒家哲学的魅力。




-END-



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