小小科普一下，世界上第一个死藤水会议是什么时候发生的呢？
#2005年的第一场死藤水会议
2005年7月，秘鲁伊基托斯（Iquitos）举办了首届亚马逊萨满会议（Amazonian Shamanism Conference）。这场会议由**艾伦·舒梅克（Alan Shoemaker）**及其妻子玛丽埃拉（Mariella de Shoemaker）发起，最初的目的是促进北美和南美疗愈者之间的文化交流，并探讨亚马逊萨满传统与心灵探索的关联。
这场会议吸引了来自全球的学者、灵性修行者和对迷幻疗法（entheogens）感兴趣的个人，他们希望透过参与死藤水（Ayahuasca）仪式和学习亚马逊萨满传统，获得更深层次的疗愈和灵性体验。
当时的会议仍然是以原住民为核心，尊重当地文化，并强调死藤水的社群价值与神圣性。
然而，随着时间的推移，这类会议的本质逐渐发生变化，从一个由原住民为引领的灵性交流平台，转变为由外来者主导的商业活动，亚马逊原住民的声音逐渐被边缘化。
#原住民的声音
随着死藤水的国际关注度提升，许多亚马逊原住民对这一趋势表示担忧。他们强调：
* 死藤水不应该被商品化：Ayahuasca 不是一般的迷幻药，而是一种具有深厚文化背景的神圣疗愈工具。它被西方市场商品化，甚至变成「灵性旅游」的主要吸引力，严重违背其原本的神圣性。
* 外来者掌控话语权：许多外来灵性导师、企业家和疗愈机构开始主导相关的会议、培训和仪式，真正的原住民萨满却被排除在外，甚至成为这个新市场中的「受雇者」，而非知识的拥有者。
* 生态与文化的危机：随着死藤水需求的增加，Ayahuasca 藤蔓面临过度采伐，破坏了亚马逊的生态环境。此外，许多西方组织提供的简化版萨满培训，正在侵蚀当地的文化传承。
#2017年的死藤水会议：原住民巫师的集体智慧
在 2017 年，我与艾伦·舒梅克（Alan Shoemaker）共同参与并协助组织亚马逊萨满会议（Amazonian Shamanism Conference），并曾亲自询问他：「为什么要举办这场会议？」
他回答我举办会议的核心精神应该是让原住民萨满（Curanderos）主导讨论，确保知识与经验的传承，而不是让它沦为外来者主导的市场商品。
这场会议真正以原住民为核心，邀请了来自亚马逊丛林的 200 多位萨满，探讨 Ayahuasca 在文化、医疗和社群中的角色。
这不仅是一场学术或灵性交流，更是一个让原住民能够自由发声的平台，使他们的智慧得以被世界尊重，而非被外界简化、扭曲或商品化。
这个的初衷让会议保持文化的完整性，让原住民的知识、仪式和传承能够被真正理解，而不是仅仅成为一场为外来者提供灵性体验的活动。
#外来者如何取代原住民？
如今，许多国际性的死藤水会议已经与 2005 年的初衷背道而驰，成为外来者主导的灵性市场。
以色列、欧美等国家举办的死藤水会议，往往具有以下特征：
1. 外来者主导：现今许多死藤水会议的组织者并非原住民，而是来自欧美或其他地区的灵性导师、企业家，他们在短期内学习了萨满技术，便开始主导仪式，甚至销售培训课程。2. 文化脱离原生脉络：外来者将 Ayahuasca 仪式改编为个人灵性探索的工具，而非亚马逊文化中神圣的集体仪式。仪式的内涵逐渐被简化，变成以心理疗愈、新时代灵性、自我成长为核心的活动。3. 经济利益导向：许多参与者支付高额费用参加死藤水仪式，而这些资金却很少回馈给亚马逊当地社群。取而代之的是灵性企业和私人疗愈中心的盈利模式。4. 萨满身份的滥用：许多西方人学习萨满技术后便开始自封为「萨满」，开设工作坊，甚至贩售所谓的「萨满疗法」，却未真正理解萨满的社群责任与传承。
此外，近年来随着迷幻药物（psychedelics）在医学和心理学领域的兴起，许多国际科学机构、企业和研究团队开始将死藤水视为一种有潜力的疗法，推动其进入临床实验与精神疾病治疗领域。
然而，这类科学研究多半专注于死藤水的药理学、对神经系统的影响以及心理治疗的应用，而对于死藤水的文化背景、仪式意义以及原住民视角却缺乏深入考量。
这种发展带来了几个重大问题：
* 忽视原住民智慧：科学界往往将死藤水视为「新发现的疗法」，而不是一种已经被亚马逊原住民使用了数千年的神圣植物疗法。
* 缺乏文化脉络：许多临床研究试图提取活性成分（如 DMT），却忽略了原住民认为死藤水疗愈效果来自整体仪式过程，而非单一的药物成分。
* 知识剽窃与专利申请：一些西方公司已经开始申请死藤水相关的药品专利，试图将其商业化，这可能导致原住民失去对其文化资产的控制权，这些所谓的迷幻会议俨然成为专利发表大会。
这些变化导致原住民萨满在全球死藤水市场和医疗研究领域中越来越边缘化，他们的文化与知识被夺走，但却无法从这股趋势中受益。
这种现象再次提醒我们，灵性市场与科学界在探索死藤水的过程中，应当尊重原住民的文化主权，而不是单方面将其视为可供开发的资源或商品。
#灵性市场的侵略性：萨满身份的幻象
在当今灵性市场里，外来者透过短暂的学习就自封「萨满」，甚至发展企业化的「萨满培训」。这些行为导致：
* 萨满文化被简化为灵性品牌，变成市场上的一种「标签」，与原住民的集体精神完全脱节。
* 真正的萨满被排挤，原住民无法参与这个商业体系，反而成为西方萨满企业的「背景人物」或「雇员」。
* 死藤水的神圣性丧失，它不再是一种文化实践，而变成个人追求神秘体验的工具。
这种「灵性侵略」可以总结为三个阶段：
1. 学习与模仿：外来者以学生身份来到亚马逊，学习萨满技艺。
2. 转换与歪曲：回到自己的国家后，他们开始教授「萨满知识」，将仪式改编为符合市场需求的产品。
3. 排挤真正的萨满：当原住民萨满试图表达意见时，他们被边缘化，因为市场已经由外来者主导。
#如何回归真正的萨满精神？
Ayahuasca 的全球化发展，从 2005 年的首届会议开始，原本是希望促进跨文化交流，让更多人理解亚马逊萨满的智慧。然而，如今的发展趋势却显示，这种灵性市场化正在削弱原住民的文化主权。
我们应该思考：
* 我们是否真的在尊重 Ayahuasca 的原始文化，还是只是消费它？
* 全球萨满运动是否已经变成另一种殖民主义的形式？
* 如何确保原住民拥有真正的话语权，而非沦为市场的附属？
当 Ayahuasca 走向世界，它究竟被赋予了新的价值，还是成为了另一种消费娱乐？
或者，这只是一场剥夺原住民话语权的文化侵略？
我们必须重新思考，如何真正尊重这门古老的智慧，而不是将它变成商业商品。
只有让拥有此文化的原住民重新掌握话语权，
我们才能确保 Ayahuasca 及其文化的真正延续。
🙏❤️
参考文献
* Luna, L. E. (1986). Vegetalismo: Shamanism Among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon. Stockholm: Almqvist & Wiksell International.
* McKenna, D. J. (1992). The Healing Vine: Ayahuasca as Medicine in the Peruvian Amazon.
* Shoemaker, A. (2005). Amazonian Shamanism Conference Report. MAPS Newsletter, 15(3).
* Tupper, K. W. (2008). The Globalization of Ayahuasca: Harm Reduction or Cultural Appropriation? International Journal of Drug Policy.
❑文 by Aarti Borǰigin
❑图摄自网路
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