Visionary Medicine的欢乐与痛苦：
为什么生命仪式会发生在死藤水仪式之前
德国诗人歌德从未参加过死藤水仪式。
尽管如此，他的话对于那些希望探索众神植物领域的人来说还是很有用的建议。
歌德在他的诗《魔法师的学徒》中描述了一个年轻的学徒，他必须在老师不在的时候打扫他的工作室。
学徒不想用手来做这件事，所以他用师傅的一个咒语给一把扫帚赋予魔法来帮他扫地。
瞧！
扫帚开始打水并擦地板。
很快地地板就被淹没了，学徒意识到他不知道如何结束咒语。
他试着用斧头将扫帚劈成两半，但每一半都变成了一把全新的扫帚，随着水流冲过车间，混乱加剧。
当一切似乎都已失去时，巫师回来并打破了咒语，并严厉警告说，#只有那些了解灵魂的人才能召唤灵魂。
歌德告诉我们什么？
学徒知道如何打开精神的闸门，但当Spirits拥有自己的生命时，就会不知所措。
徒弟还在学道。由于不熟悉烈酒，他召唤它们去做他应该自己做的事情：打扫车间。
注意水在诗中的作用。
水通常是生命和净化之源，但在这里却扮演破坏者的角色。
治愈之灵变成了混乱的媒介。
学徒没有意识到他所召唤的灵魂的力量，他打开的通道实际上淹没了他。
歌德的教训很简单：大师的魔法不是随便你的事。
这是神圣的工作，这是与现实的结构直接沟通。
使用死藤水等这类众神的植物，我们外来者很像歌德诗中的助手。
我们虽然也有精神药用植物的传统，但大部分已经失传，只剩下外国本土传统成为我们学习的最佳典范。
这些传统透过硕士生血统传承下来，包含无数世代累积的经验，这使他们能够开发出复杂的基于证据的协议来与这些植物合作。
与此相比，不到 50 年前，死藤水在西方还闻所未闻。
如今，它在另类健康寻求者、精神倾向者和好奇的心理科学家中家喻户晓。
如果我们想探索植物医学（请记住，还有其他可用的工具），那么除了实践常识之外，我们还必须学习原住民的远见传统。
我第一次求助于死藤水是因为我需要帮助。
听过关于壮观的景象和神奇的治愈的报道，并因传统医学和替代疗法的失败而感到沮丧，我准备尝试任何事情。
死藤水的萨满和迷幻色彩勾起了我内心的冒险精神，没多久，我就发现自己身处郊区的一个仓库里，喝着这种令人难以置信的苦药。
回顾我的第一次仪式，我意识到我完全不知道自己正在迈入什么。我必须透过艰苦的方式吸取很多教训。
这篇文章是关于我在视觉植物医学Vision Plant Medicine（VPM）方面来之不易的经验教训，
我将用这个术语来描述几乎无穷无尽的视觉诱发的疗愈植物，其中包括死藤水、圣佩德罗仙人掌、伊博加和裸盖菇素（“神圣”）蘑菇等。
#外来者的趋势是在接近VPM时相信良好的意图足以保证良好的结果。
经常被忽视的事实是，VPM 有自己的规则，如果不了解这些规则，整个过程就会充满危险。
当然，所有的精神传统，无论是本地的还是外国的，都有自己独特的学习曲线。
VPM 的独特之处在于其速度和强度。
在几个小时的时间里，我们体验了情感、维度和我们甚至不知道存在的存在。
我们了解宇宙与生俱来的完美性和清醒心态坚不可摧的清晰度。
我们哭泣，我们欢笑，我们微笑。
然后我们就幸福地生活在一起了不是吗？
在我第一次死藤水仪式之后我就这么想。
在经历了自己即将到来的死亡并融入宇宙的极乐之后，我认为从那时起一切都是一帆风顺的。
歌德的诗提醒我们，这种经验是有代价的。
这有点像失去童贞。无论你喜欢与否，一旦你看到了面纱后面，就没有回头路了。
在世界各地，这种失去纯真的行为在入会仪式中被庆祝为迈向成年的一步。
#所有入会的共同点是承担对社区和宇宙的责任。
对外来者的我们来说，我们倾向于想要知识，但没有相应的责任感。
卡尔·荣格在给维克多·怀特的一封私人信中说，这是「我们这个时代的错误」。
#我们认为发现新事物就足够了，#却没有意识到了解更多需要相应的道德发展。
VPM可以指导，但不能解决我们的问题。
每一步都需要有意识的努力和专注——无论是吞下令人难以置信的恶心液体，
在看似世界末日的幻像中保持静止，还是接受模棱两可的事实而不是舒适的幻想。
我们透过有意识的行动来治愈自己——而有意识的行动是困难的，因为消极的习惯、倾向和成瘾有动力。
改变它们就像试图改变河道一样。
正如戈文达喇嘛在《西藏神秘主义基础》一书中所写的那样，
「每一个行为都会留下痕迹，一条由行走过程形成的路径，
无论在哪里，只要有这样一条曾经走过的路径，
我们会发现，当类似的情况发生时，出现时，我们会自发地走上这条道路。
在西方，我们习惯认为医学是治病的，因为现代西医是治疗症状的。
然而，症状只是身心不平衡的表现。
传统医学可以治疗这种不平衡，帮助身心自愈。
换句话说，疗愈的是身体的内在智慧。
在治疗过程中，药物只是一个支持者、一个富有同情心的朋友。
VPM 的美妙之处在于它给了我们一个选择：
勇敢地为我们天生的治愈能力承担责任，或者在恐惧和肤浅中回避。
问题是我们是否准备好接受这个选择。
一旦面对挑战，我们拒绝挑战的每一刻都是悲伤和痛苦的时刻，
因为我们自己的一部分认同幻想的经验，而另一部分则不完全接受其后果。
于是我们像一只受伤的狗一样一跛一跛地离开了我们的梦想。
这就是瑞士精神分析学家卡尔·荣格对迷幻体验持批判态度的原因。他认为他们透露了太多：
“我对‘众神的纯粹礼物’深感不信任。”
你为他们付出了非常高昂的代价。
对荣格来说，人一次只能处理一点。他相信梦境是完美的良药，当心灵放松时，自我会减弱，做梦者会获得理性清醒头脑无法获得的洞察力。
他认为，梦境比迷幻药更有效，因为梦境允许持续、渐进的进化。
他们将事情保持在人性化的尺度上。
不管他对迷幻药的看法如何，荣格提醒我们，灵性之路不是我们保留到周日早上的事。
这是对生活持续不断的、炽热的奉献，是对现实每时每刻坚定不移的接受。
当有Vision的医学将我们带入远离日常生活的状态时，要保持如此坚定不移是很困难的。
这些植物向我们展示了它们对世界的看法，在这个世界中，人类不是存在的中心，
所有生物都处于不断相互作用的状态。
在仪式中，我们经历了许多灵性传统中的规定，仅限于高级入门者。
例如，藏传佛教的许多教义只保留给那些经过多年初步修行准备的人。
就像歌德的徒弟一样，#人喜欢走捷径。
如今，快捷方式越来越容易使用。
支持一项事业就像在 Facebook 上点赞一样简单，
每个街角都有瑜伽老师，只需打电话或乘坐飞机即可参加各种仪式。
突然间，所有这些精神实践都变得容易实现。
各种门打开了：我们进入了精神超市。它很大，有很多很多灯火通明、有路标的走道。
但是，该选什么？这种药还是那种药？
当自我将灵性转化为自己的用途时，丰富的选择很容易导致Chogyam Trungpa说的灵性唯物主义。
当灵性成为一种不去治疗我们最深的伤口的方式时，其他人称之为灵性绕过。
冥想作为一种单独的练习，可以成为避免与他人发生关系的方式。
瑜珈可以是一种自残的练习，就像它可以成为平静的来源一样。
而 VPM 很容易演变为巫术，这是对治愈萨满的利己主义力量的扭曲。
亚马逊地区巫术的存在提醒我们，所有人类，而不仅仅是西方人，都可以扭曲真正的灵性，尽管他们的意图是好的。
在灵性唯物论中，我们不断追求个人进步，为自己设定自我解放的遥远目标，却从未解决痛苦的根源。
尽管我们的目标可能是光荣的，但我们忘记了实现这一目标的唯一方法是从我们现在所处的位置开始。
想想看：如果我们不从现在所在的地方出发，就无法到达目的地。为了从 A 到 Z，我们不是从 K 开始。
如果我们对自己的经验给予足够的关注，我们最终会意识到我们无法完全接受当下。
当下不断变化的本质破坏了我们对现实的僵化观念，以及我们用来概念化生命的叙事。
结果，我们总是试图在身体或心理上到达其他地方。
问题是，除非我们每天努力保持对我们思考习惯的认识，否则我们将在 VPM 的经验中保持这些习惯。
#没有预先存在的灵性或沉思基础的VPM是毫无意义的，就像在贫瘠的土壤中播种一样。
一位塞科亚萨满曾经警告我，如果没有适当的纪律，「el yagé engaña」——医学伎俩。
尽管地球上的植物想要治愈我们，但它们不足以消除我们的防御。
用约翰·韦尔伍德的话来说，
祂们的治愈能力「就像太阳的光芒和温暖，开始唤醒我们体内休眠的种子。灵魂就是那颗种子，它想要生长、开花、结果，成为它所能成为的一切。但种子周围的外壳往往太厚，以至于阻碍了这些广阔的可能性。
我们没有让光穿透我们的核心，彻底改变我们，而是让它只照耀在我们想要的地方——我们知道的安全地方——因为我们内心深处害怕降低我们的防御。
我们仍然陷入与以前相同的神经质路径中，无休止地想知道为什么我们感觉不舒服，恶心何时结束，以及为什么当我们的邻居与一条巨大的生物发光蛇正面交锋时我没有幻觉。 「我想要她拥有的东西！」
经验丰富的冥想者都熟悉冥想涉及失去奖励感的困境。
在仪式上，我们也必须把期望抛在脑后。
对外来者来说，这尤其难以理解，因为我们为仪式付费。
我们希望我们的钱能得到最大的回报（把死藤水交出来！）。
仪式的强烈、生动和完全陌生很容易导致我们做出耸人听闻的解释和困惑。
这正是发生在我身上的事。我的仪式不断地带给我新的强烈感觉，但我根本不知道该如何处理它们。
我在仪式上的经历和日常生活之间的差距感觉很大。
同样，亚马逊地区的僻静中心并不总是意味着顺利返回家园。
这种现象并非 VPM 所独有。
在冥想练习中，孤立的禅修者可以达到深刻的极乐状态，但返回凡俗世界时却会完全不知所措。
然而，#世俗世界才是真正的考验。
正是在那里，我们认识到精神和物质是同一枚硬币的两个面向。
正是在那里，我们面对并帮助减轻他人的痛苦，记住外在世界可以成为我们自己疗愈的安慰剂。
戈文达喇嘛说：
“凡是为了自己的救赎而奋斗，或者只是为了以尽可能短的方式摆脱痛苦，而不顾及其他众生的人，
已经剥夺了自己实现自己的救赎的最重要的手段目的。 “
我写这些话是因为我看到人类有这么多的善意、这么多的努力、这么多的力量，但也看到了巨大的怀疑、恐惧和错置的能量。
人类的独特之处在于，他们不仅能够存在和感受能量，而且能够随意引导能量。
我们可以将这种能量瞄准任何方向、实现任何目的。
但如果没有明确的方向感，就会出现混乱。
法国天主教神父、哲学家、考古学家德日进（Teilhard de Chardin）问我们：
「如果人无法认识到自己的真实本性，即他所爱的真正对象，那么混乱将是巨大且无法挽回的。
如果他一心想用一个太小而无法满足的物体来缓解对万有的热情，
他的努力将是徒劳的，是一种可怕的浪费。你认为大地之灵在一夜之间损失了多少能量？
众神的植物可以治愈，但疗愈和转化的最根本的媒介是当下的利刃，
无论我们追求什么道路、我们崇拜的神灵或我们与植物一起工作，都可以找到这一点。
对众神的植物领域的探索是令人着迷且必要的，但让我们脚踏实地地扎根于日常现实和常识。
荣格想知道，「你还没有完成意识方面的工作。为什么你应该对潜意识抱有更多期望？
在基督教的肖像画中，圣母玛利亚在得知自己将怀上上帝之子后，常常被描绘成膝上放着一本书，
象征着她的虔诚和纪律，因为人们不是被动地接受天上的恩典，而是坚定地为之努力。没有捷径。
让我们净化车间，净化心灵。死藤水仪式可以有所帮助，但当下才是生命的基本仪式。
这个仪式永远不会结束，而你就是它的萨满。
在仪式中，一切都是良药，你的每一次呼吸，每一片草叶，幸福的时刻，以及痛苦和绝望的时刻。
诗人赖纳·玛丽亚·里尔克写道：「
也许我们生命中的所有龙都只是公主，等待着我们以美丽和勇气行动一次。
也许一切可怕的事情，从本质上来说，都是无助的，需要我们的爱。
我们最深的痛苦，最深的恐惧，真的是我们自己在呼唤我们的注意力吗？
也许前进的路并没有我们想像的那么可怕。
当我们的心胸开阔时，我们就会明白阳光总是在云层后面照耀。
其灿烂的光芒永恒地向四面八方辐射。确实，正如《罗摩衍那》所宣称的那样，
“对于心中保留太阳的人来说，所有的邪恶都会从生活中消失。”
感谢植物朋友给我们的祝福。
我感谢过去、现在和未来的萨满和治疗师的神圣工作。
我感谢无限大和无限小、已知和被遗忘的事物。我感谢注入所有维度的光。
读者，我感谢您与我们所有人分享这一刻。祝福您的旅程。祝福我们的旅程…
❑文 by Félix de Rosen
❑翻译/编辑 by Aarti Borǰigin
❑图摄自网路
免责声明
本平台所提供草药的神秘属性仅出于历史目的，不能保证结果。本平台上的任何内容均不应被视为医学或法律建议。请负责任地使用草药。咨询你的医生或专业人士你的健康状况和使用草药的补充剂。草药可能因采取了错误的条件而造成有害，过量使用，加上处方药或酒精，或不知道的人使用他们在做什么。仅仅因为草药是天然的，并不意味着它是安全的！