佛像各印 - 泰国佛像的70种印（36-70）- 大数跨境

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佛像各印 - 泰国佛像的70种印（36-70）

巨梵樊

2023-07-17

导读：第三十六印：Berd Lok（开界）印开界印一般会做成两款佛像，即：1. 佛像呈站姿，双臂伸展于身侧，手指微

第三十六印：

Berd Lok（开界）印

开界印一般会做成两款佛像，即：

1. 佛像呈站姿，双臂伸展于身侧，手指微微张开，做开界状。

2. 佛像呈站姿，双臂伸展于身侧，双掌朝下做开界状。

佛陀度化佛母之后，自忉利天降临。施展神变打开人间、天堂及地狱三界，使其辉映互见。

▲开界印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第三十七印：

Leela（行走）印

佛像呈行走之姿，右脚抬起，右臂下垂。左手抬与胸齐，阻挡于前。

佛陀自忉利天降临之时，因陀罗神幻化了三道天梯，即：左边供因陀罗行走的金梯，中间供佛陀行走的水晶梯以及右边供梵天行走的银梯。

除了讲述佛陀自忉利天降临的故事外，行走印可能还对应其他佛教事件，比如：佛陀降临朝圣传播佛法。

行走印的佛像是十一月的守护佛。

▲行走印佛像（素可泰时代，佛历19世纪）由Hamson医生赠予曼谷国家博物馆。

第三十八印：

Sedeid Zak Daodeng（自忉利天降临）印

佛像呈站立之姿，双手举至胸前，捻指做说法状。

▲自忉利天降临印佛像（陀罗钵地时代，佛历13-16世纪）由暖武里府省长帕耶玺Chaiyaburee于佛历2473年11月12日捐赠给曼谷国家博物馆。

当佛陀自忉利天降临之时，捻指说法。

自忉利天降临印的佛像是十一月的守护佛。

第三十九印：

Harm Phra Geinzhan（止木佛）印

佛像呈站立之姿，右手垂至身侧，左手举至胸前，手掌竖立做制止状。

▲止木佛印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀于忉利天为佛母度化讲经长达三个月，舍卫城主及人民都非常想念佛陀，于是便让工匠用檀香木雕成佛陀的像，安置于佛陀平常打坐之处，以供奉持。当佛陀回到住处之时，檀香木佛像立即起立敬拜佛陀，并从打坐之处走了下来。于是，佛陀举手制止了他，让他重新回到原处打坐。

第四十印：

Samati Peid（金刚冥想）印

佛像以金刚式坐姿（双腿交叠）打坐，双手上翻交叠于腿上。右手置于左手之上。

▲金刚冥想印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

早餐，佛陀外出度化众生后，饭食讫，开始午休，以金刚冥想坐姿打坐。

金刚冥想印佛像是周四出生者的守护佛，也是计都星（九曜之一）掌命者的守护佛。除此之外，金刚冥想印佛像也常被铸成寺院主佛。

第四十一印：

Bratab Yen（站立）印

佛像呈立姿，双手垂于身侧。

▲站立印佛像（兰纳时代，佛历21世纪）移自泰国内政部。

佛陀受邀外出用膳或者出门度化生灵前，都会在住处香库提的门廊处伫立一会。这成为佛陀的修行之一。这种站立之姿，也许是一种站姿冥想，或是耆那教（印度的一种古老宗教）经文中曾提及的禅那之境，被称作“Kayotsara”，意为追求禅那之境者的站立之姿，即全身保持挺直，远离三十二项罪罚。

第四十二印：

Bradistan Roy Phrabard（留足迹）印

留足迹印有两款佛像姿势：

1. 佛像呈立姿，脚跟下压，双手垂于身侧。

2. 佛像呈立姿，左足踩于右足背上，做踏足印状。双手置于腿前，所踏的足印清晰可见。

留足迹印对应佛史中的两则事件。留足迹印对应佛史中的两则事件。其一讲述了佛陀偕500僧侣居于Paka地区的Pinsagawan森林中时，龙王Sumun率领属下各龙神手持占婆树枝，为佛陀遮挡阳光。佛陀离开祇园精舍前往兰卡大陆的Kanlayanee国后，龙王Naniagaqika邀请他及众僧侣共赴仙宴。当佛陀品尝了龙王所供奉的膳食之后，在兰卡大陆的Sumanakut山顶留下了足印。

另一个故事讲述的是，佛陀居于科桑比的Khositaram之时，一对姓Makantiya的婆罗门夫妻生了一位十分美貌的女儿。丈夫来拜见佛陀，告诉佛陀自己打算将女儿献予他，请他稍待。佛陀未曾答话，婆罗门却急急忙忙地回家将此事告诉妻子，并令女儿梳洗打扮前来伺候佛陀。而佛陀在婆罗门离去之后，思索了此事，祝念经咒并留下了自己的足印，以使婆罗门得见，其后便搬去了离此很远的地方。当婆罗门夫妻来到佛陀的住所时，佛陀为他们传法，使二人双双开悟。

▲留足迹印佛像（兰纳时代，佛历2024年）由丹龙.帕查努帕亲王赠予曼谷国家博物馆。

▲留足迹印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第四十三印：

Kantanrad（犍陀罗）印

犍陀罗印有两款佛像姿势：

1. 佛像以平坦式冥想坐姿打坐，右手做招引状，左手上翻做接雨状。这个佛印是泰国拉玛五世朱拉隆功大帝为皇家吉祥盛典而颁旨铸造的。

2. 佛陀身着浴衣呈站立之姿，右手抬起做招引状，左手抬起与佛身等高，做接雨状。这个佛印的佛像始造于朱拉隆功大帝时期。其后传承至拉玛六世时期，沿用西方艺术，使佛像造型非常写真。此印另有别名为“Ko Fon（求雨印）”。

当佛陀居于舍卫城的车塔湾时，天降大旱，人民饱受苦难。连带僧侣们所饮用的莲池都干涸了。于是，佛陀立于莲池之畔，抬起右臂招手引雨，并翻转左手以承接雨滴。佛陀的虔诚使得甘霖洒落，世间疾苦得以解除。

犍陀罗印佛像为五月的守护佛，后来在拉玛六世时期，又被遵奉为周二出生者的守护佛。

▲犍陀罗印佛像（印度犍陀罗艺术，佛历6-7世纪）Bombay Burmah商行由印度带至泰国进献拉玛五世王。

▲犍陀罗印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第四十四印：

Ko Fon（求雨）印

佛陀呈站立之姿，右手抬起做招引状，左手抬起与佛身等高，做接雨状。

这个佛印与上述Kantanrad（犍陀罗）印佛像的制造历史类同，同时也是五月及周二的守护佛。

▲求雨印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24世纪）拉玛五世王下旨依照犍陀罗风格而造。

第四十五印：

Song Nam Fon（沐雨）印

佛陀呈站立之姿，浴衣缠于左肩，左边垂于身侧，右手举起抚胸做沐浴状。本佛印为皇家吉祥盛典而造。

▲沐雨印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀居于舍卫城的车塔湾时，天降大旱，人民饱受疾苦，纷纷盼望天降甘霖。于是，他们将佛陀请至开阔之地，以期佛之圣德能引来雨水。佛陀依照他们的心愿，身穿浴衣打坐于露天，他的虔诚果然使得天降暴雨。佛陀沐浴在车塔湾的喜雨之中。

第四十六印：

Qi Asob（指尸）印

佛陀呈站立之姿，左手垂于身侧，右手抬起与佛身等高，食指前指做指尸状。

▲指尸印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

在王舍城中有一名美丽的娼妓名叫Lirima，她是耆婆（医生）Gomarapat的妹妹。女子前来拜见佛陀，并听佛陀讲法。于是便绝了继续为娼的念头，虔心修持。后来，女子生病离世，佛陀度化说可将尸体保留三日再行火葬，以使民众能意识到众生肉身的无常。

第四十七印：

Qi Man（指魔）印

佛陀呈站立之姿，左手垂于身侧，左臂抬起，食指上指做指魔状。

▲指魔印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当阿罗汉Kothika涅槃之后，佛陀率众僧前往探望。此时，魔鬼以为Kothika的灵魂刚离开肉身，于是便飞上云端想去搜寻他的灵魂。佛陀指向上方并对众僧道：“恶魔正在寻找Kothika的灵魂。”接着他解释道：“他找不到Kothika的灵魂，因为Kothika已然涅槃。”

此印佛像是二月的守护佛。

第四十八印：

Batom Banyard（首律）印

佛陀佛像以平坦式冥想姿势打坐，双手抬起，手掌相对，指尖互触。此佛印与使佛教得以永久传承的《律藏》相关。

▲首律印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀正悟之后的第十二年，佛陀应维兰查城中婆罗门所请，前往该城附近的苦楝树下守夏。在这里，佛陀第一次定下了佛教戒律。《律藏》就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由《律藏》所诠说，而《律藏》则为“戒”的根据典籍。

此印佛像是猴年的守护佛。

第四十九印：

Kab Phra Wakali（驱逐Phra Wakali）印

佛陀佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻置于腿上，右手抬起与肚脐齐平。掌心向内，做挥手驱逐状。

▲驱逐Phra Wakali印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

Phra Wakali 本居于舍卫城中，因内心对佛陀的容颜十分钦慕，故而前去拜望佛陀，请求出家，以便可日夜跟随并观看佛陀。佛陀发觉Phra Wakali 行为的谬误，故而接见了他，并为其展示佛法，使他明白人的肉身无常，不可迷恋。而佛法恒久，参悟佛法者终可成佛。然后，佛陀便令Phra Wakali 离开。不过，后来佛陀还是度化了Phra Wakali，使其修成阿罗汉道。

第五十印：
Somkeim（穿针）印

佛陀佛像以平坦式冥想姿势打坐，双手抬至胸前，左手做捏针状，右手做引线穿针状。

▲穿针印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀偕弟子居住于王舍城旁的竹园时，曾帮阿奴卢塔尊者缝制袈裟。这次缝制袈裟的场面很大，因为阿奴卢塔尊者捡到了Bang Sugon（指的是被人们丢弃于山林、墓地或道旁的废布）。这一幕佛陀偕众僧共缝袈裟的情景，正是如今Tod Pa Ba（林布节）的由来。除此之外，穿针印可能还喻示了佛陀所定的袈裟、僧伽提、围布等僧侣八器的佛家习俗。

此佛印的佛像是羊年的守护佛。

第五十一印：
Bratan Porn（赐福）印

赐福印有两款佛像姿势：

1. 佛像呈立姿，左手抬起，掌心向外或持袈裟边角，右手下垂，掌心向前做赐福状。

2. 佛像呈坐姿，左手上翻置于腿间，右手自膝头垂下，做赐福状。

佛陀居于祇园精舍时，曾赐福于耆婆（医生）Gomarapat及阿难尊者，允其无论何时都可入见请教。并准许维萨卡女士可为众僧提供日用所需。

此印佛像是羊年的守护佛。

▲赐福印佛像（印度芨多王朝艺术，佛历10-11世纪）由丹龙.帕查努帕亲王自印度瓦拉纳西城带回泰国。

▲赐福印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第五十二印：

Brod Chang Narakilee（度象）印

佛像呈立姿，左臂垂于身侧，右手抬起，手心朝下伸向前方，做轻抚象额状。

提婆达多对佛陀心怀恶意，一次，他放出一头名叫Narakilee的恶象意欲伤害佛陀。但佛陀用慈悲制服了那头象。

▲度象印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第五十三印：

Toraman Phraya Maha Chompo（惩戒Chompo大帝）/ Brod Phraya Chompobodee（度化Chompo大帝）印

此印佛像常被塑造成两种佛像姿势：

1. 佛像身着帝王服饰，以平坦式冥想坐姿打坐，左手上翻置于腿间，右手下垂于膝前，呈Marvichai（降魔）姿势。

2. 佛像身着帝王服饰，呈立姿。双手举至胸前，双掌竖立伸向前方做禁止状。或左臂垂于身侧，右手举至胸前，手掌竖立伸向前方做禁止状。

当佛陀居于频毘娑罗王所供奉的竹园中时，潘查拉国法力强大的国王Chompo大帝威胁将要入侵频毘娑罗王统治之地。毘娑罗王不敌，急忙向佛陀求助。佛陀将自己幻化成如梵天一般衣冠华美的国王，派人请来了Chompo。Chompo被佛陀及其王城的富丽恢弘所震撼，再次心生掠夺之意，但却无论如何都无法战胜佛陀。正当他畏惧挫败之际，佛陀将周围的一切回归原状。Chompo见此情景，顿时对世间之财再无觊觎之心，幡然顿悟，祈为佛陀弟子。

此印佛像为猪年守护佛。

▲惩戒Chompo大帝印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）由泰国贵族昭披耶Abhaibhubejhr制作并献予巴真府皇家寺院。后由其子Aphaiwong将佛像供奉于Wat Phra Sri Mahathat，王室事务局又将本尊佛像赠予曼谷国家博物馆。

▲惩戒Chompo大帝印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）由Wichai Ratsumon捐赠。

第五十四印：

Ba Leilai（Leilai林）印

佛像坐于岩石之上，双足下垂踏于莲座之上。右手上翻置于膝头，做接受供奉状。左手下翻置于膝上。Balilai象蹲坐于佛身右侧，用象鼻卷水瓶呈与佛陀。另有灵猴持蜂巢位于佛身左侧。

在佛陀居于憍赏弥城Kositara的第十个年头时，座下的僧侣们互不相睦，不遵佛法，自以为是。佛陀在失望之余孤身一人入Leilai林中修行，与神象Balilai一起生活。神象Balilai遵依佛法，怀着崇敬之情供奉佛陀。灵猴见状亦心生善意，找到蜂巢后便将其进献佛陀。

此印佛像为周三（白天）出生者的守护佛，同时也是被拉胡神掌命者的守护佛。

▲Leilai林印（阿育陀耶时代，佛历22-23世纪）由宋加洛县那帕兰镇长于佛历2470年10月31日捐赠给曼谷博物馆。

第五十五印：

Ham Yard（止亲）印

佛像呈立姿，左臂垂于身侧，右手举至胸前，手掌竖立伸向前方，做禁止状。

在佛陀居于迦毗罗卫城旁罗西尼河畔的Nigrodharama的第十五个年头时，他的父族-迦毗罗卫城释迦族的国王，以及他的母族-德瓦达哈城拘利耶族的国王之间发生了仇恨与争斗。争斗的起因是连年大旱，两国为境内各城的生活及农田灌溉而争夺水源。佛陀凭借无上的智慧感知了此事，于是便动身前去制止纷争。佛陀在皇族亲人间宣讲佛法，使双方听闻佛法后熄灭了争夺之心。

▲止亲印佛像（阿育陀耶时代，佛历20-23世纪）由王室事务局赠予曼谷国家博物馆。

第五十六印：

Brod Asurintrahu（度拉胡）印

佛像右侧卧（这种姿势被称为狮卧），左手伸展于身侧，右手支头，佛首微抬。

一时佛陀居于王舍城旁的竹园寺中，发生了一次月食及一次日食。这两次事件都是魔界之王Thao Wepchitti 的儿子拉胡神所为，他抓走了日神和月神。于是佛陀祝念经咒度化拉胡神，使其最终心甘情愿地放走了日月二神。

此印佛像是周二出生者的守护佛。

▲度拉胡印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第五十七印：

Brod Sard（度兽）印 / Brod Arawakayak（度Arawakayak）印

度兽印常被做成两种姿势的供像：

1. 佛像呈站姿，右手捻指微曲，做说法状。左手抬起伸向前方，有时佛手会覆盖袈裟。

2. 佛像以平坦式冥想坐姿打坐，左手上翻置于腿间，右手抬至胸前，捻指做说法状。

妖魔Arawakayak得湿婆神的恩典，允许他抓住并吃掉落入其领地的人或兽。一日，国王Alawee外出猎鹿，不慎落入Arawakayak的领地。为了求生，国王许诺将每日送一个人代替自己供Arawakayak食用。Arawakayak这才答应放了国王。于是，国王每天将人送给Arawakayak，直至他吃光了城中所有的人。最后，轮到要送王子给Arawakayak当食物了。佛陀知晓此事，前去度化Arawakayak，向他宣讲了信、谛、禅、智等法，最终Arawakayak自认落败，遵奉佛法，皈依佛教。

泰国前国防部长，皇族那里沙拉.努瓦迪翁将此佛印命名为Brod Sard（度兽）印。另外，此佛印的佛像还是鼠年的守护佛。

注：妖魔Arawakayak是面似猫头鹰，半人半兽的妖魔，也是鬼王Taoweisuwan的手下。

▲度兽印佛像（印度芨多王朝艺术，佛历12世纪）发现于北碧府Phont Puek地区。

▲度兽印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第五十八印：

Brod Ongkuleeman Zon（度匪央掘魔罗）印

佛像呈立姿，左手垂于身侧，右手举至胸前，手掌向内。

▲度央掘魔罗印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

Ahimsaka Kumarna 在拘萨罗一带杀人无数，并将砍下的手指串成项链。于是，他被人称作“央掘魔罗（人指项链）”。一时，佛陀居于切塔万，赴舍卫城化缘。央掘魔罗为了生计追逐佛陀，但却因佛陀的福德而无法靠近并伤害他。于是，他叫佛陀停下，佛陀道：“央掘魔罗，我已停下，你也停下吧。”央掘魔罗问道：“你明明还在走，怎么却说停了？”佛陀答道：“我不杀生害命，故云已停下。而你却尚未停下。”央掘魔罗听闻此言如醍醐灌顶，心生善念，叩拜佛陀请求出家。于是，佛陀便为他授了比丘戒。

此印佛像为龙年的守护佛。

第五十九印：
Bratan Apai（恕罪）印

恕罪印一般会铸造成三种姿势的佛像：

1. 佛像以平坦式冥想姿势打坐，双手举至胸前，手掌向外。

2. 佛像呈站姿，双手举至胸前，手掌前向外。

3. 佛像呈站姿，举起左手或右手，手掌向外，另一侧的手臂垂于身侧。

阿阇世王自幼被纵容娇惯，故而心性凶残邪恶。他和他的老师提婆达多一起密谋，犯下了弑父的罪行。后来，他意识到了自己的错误，在耆婆（医生）Gomarapat的奏禀和推荐下，他前来拜见佛陀，并向佛陀坦陈了自己内心的痛苦，祈求佛陀的宽恕。佛陀得知他的罪行后，对他说道：“人若能知错、认错、真心改过，便已具备成佛的美德。”

此佛印的佛像为12月的守护佛。

▲恕罪印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

▲恕罪印佛像（乌通时代，佛历17-18世纪）由泰王拉玛七世于佛历2468年12月17日赠予曼谷国家博物馆。

第六十印：

Brod Paka Prom（度Paka梵天）印

Paka梵天骑于神牛背上，而佛像则立于Paka梵天头顶。

▲度Paka梵天印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

度Paka梵天印对应佛史中的两段故事。其一描述了佛陀居于Supawan森林时，得知Paka梵天骄矜自满，不相信万事万物因皆业力而变化。佛陀觉得应该向他传授佛法。于是便施展法力来到了梵天界Paka梵天的居所，告诉他一切皆为虚幻。但Paka梵天对佛陀的话置之不理，他更相信自己的神通。他将自身隐藏了起来，而佛陀凭借智慧知晓了一切，便也施展神力隐身，漫步于Paka梵天的头顶。Paka梵天遍寻佛陀不着，最后，他终于认输。于是，佛陀便将佛法授予Paka梵天，助他最终修成须陀洹果。

另一个故事讲述的是骑着神牛的湿婆神与佛陀比赛藏身之术。佛陀凭借无上智慧知晓湿婆神藏于何处。轮到佛陀藏身时，湿婆神寻遍各个宇宙都无法找到他。于是，湿婆神自认落败，并对佛陀崇敬有加。后来，当佛陀涅槃后，湿婆神将佛陀像举过头顶，并请至神殿供奉。

此印佛像为虎年的守护佛。

第六十一印：

Blong Gamatan（凝思）印

凝思印又称Chark Pa Bangsegon（收尸布）印。佛像呈站姿，左手拄杖，右手手掌前伸，做收尸布状。

▲凝思印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀居于王舍城的Wuruweilagasab村时，苦行僧们与佛陀就慈悲德行开展了比试。一次，佛陀前去收女子Bunatalee的裹尸布。当时尸体膨胀，尸布被脓水浸润，且蛆虫遍布。当佛陀收了尸布后，亲手将其上的蛆虫驱尽，将尸布带回自己的居所。他将尸布洗净晾干，并将其折叠整齐。其间所有的步骤都得到因陀罗的帮助。当苦行僧们知晓因陀罗神对佛陀的助力后，开始对佛陀景仰敬畏。

备注：收尸布为佛家对死者的一种超度仪式。至今泰国依然保留着请高僧在葬礼上为逝者收尸布祈福的习俗。

此印佛像为一月的守护佛。

第六十二印：
Pizarana Charatam（思老）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左右手于膝间垂下。

▲思老印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀于竹林寺修行的第四十五个年头时，得了一场重病。病愈之后，他向阿难尊者传道曰：“如今我年华已逝，逐渐年迈成为老者。如来已年过八十了，身体犹如一辆竹木修整的破车，而非车上的行李了。”

第六十三印：
Samden Orariknimit（展盛景）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手举至胸前，右手于膝间垂下。

▲展盛景印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀为阿难尊者传授四神足法，并告诉他：“精擅四神足法者可与天地同寿，或更久远。”佛陀重复此话三次，向阿难尊者展示了宏图盛景。但阿难尊者却对此狐疑不信，未曾把握因缘请求佛陀住世。当他清醒过来，向佛陀发出请求时，佛陀却令他出去，坐到离自己不远的树下。

第六十四印：
Harm Man（止魔）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻置于腿间，右手举起至胸前，掌心向外做禁止状。

▲止魔印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀首次正悟之时，魔王Vasavadi曾来请他入灭。但当时佛陀未曾答应。当佛陀来到Paval塔，向阿难尊者展示宏图盛景之后，阿难尊者从他身旁退下，魔王Vasavadi则再现身佛陀面前跪请道：“如您所愿，如今您功德梵行俱足，请入灭吧。”佛陀答应了他的请求，回复道：“你啊，勿须忧思焦虑，三个月后，我就将涅槃。”

第六十五印：

Blong Phra Son / Blong Ayu Sangkan（舍寿）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，右手自膝间垂下，左手抬起贴于胸前。

▲舍寿印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀告诉阿难尊者道：“我已年过八旬。”但是阿难尊者却心识晦暗，未曾延请佛陀住世。当魔王Vasavadi来请佛陀入灭时，佛陀便应允他将在三个月之内涅槃。此后，佛陀于Paval塔下入定，欲舍寿离世。

第六十六印：
Nakao Lok（辞世）印

辞世印常被铸成两种佛像姿势：

1. 佛像呈站姿，左手垂于身侧，右手贴于胯部，转脸向右。展现佛陀最后一次回首凝望毘舍离城的情景。这个姿势如同大象在临死前的最后一次回眸，被称为“Nakao Lok Nagan”。

2. 佛像呈站姿，左手垂于身侧，右手举起于胸前，回首望向身后。

当佛陀向阿难尊者传道之后，便率领500弟子前往毘舍离城，居于Mahawan森林中的Kudakarn寺中。在这里，他将全部佛法传授给了利差维国王。第二天，他受邀前往Niweid皇宫用膳。用膳之后，他走出毘舍离城，伫立于城门前，回首望着城中道：“这是如来最后所见的毘舍离城了。今后再无缘归来。”于是，此地便被命名为“Nakao Lok”塔。

这个佛印的佛像是四月的守护佛。

▲辞世印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第六十七印：
Rab Wudgang（接水）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻置于腿间，右手持钵置于膝头，做接水状。

▲接水印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀在Zun先生家用完最后一餐膳食之后，大病一场。他坚持前往拘尸那揭罗城，途中栖息于树下，吩咐阿难尊者去打水饮用。阿难尊者回来禀告说，此处的溪水很浅，且方才正好有500辆大车驶过，溪水更加浑浊不清。请佛陀移步至尼库塔尼河，那里的水质清澈。佛陀下令三次，阿难尊者才不情不愿地拿着钵盂去打水。但当他俯身将浑浊的溪水打上来后，水却非常神奇地立即变得清澈无比。于是，他兴奋地将水奉与佛陀。佛陀饮水之后，便开始在树下打坐。