在古印度神话传说中，大梵天王在创世之时为看守水源，创造了一种高大的生灵并将其命名为“Yak”，含义为“饥饿者”。Yak即我们中国人所熟悉的“夜叉”。夜叉的外貌与天神相似，只是地位及头顶的豪光有所不及。夜叉们都坐拥丰厚的财宝，且在守财及觅财方面具有极强的法力。夜叉中有良善者，亦有凶恶者，而所有夜叉的统治者就是鬼王陶古威，即佛教中的陶威素湾天神。陶威素湾天神本身也是一位夜叉。
泰国人对陶威素湾天神的崇拜由来已久。不过，在古代泰国人的心目中，陶威素湾非常可怕，他的名字甚至有止小儿夜啼的功效。据史料记载，曼谷的Wat Chaeng（郑王庙）最早塑造了陶威素湾的圣像，其后Wat Pho（卧佛寺）也塑造了巨大的陶威素湾像。当时民间传说郑王庙的陶威素湾曾越过湄南河来与卧佛寺的陶威素湾开展激烈的交战，以致于寺院周边的屋宇坍毁了大片。自此，卧佛寺一带被人们称作“Tha Dian”，含义为“毁灭码头”。
当时的人们大概想象不到，如今的陶威素湾竟然成为人见人爱，家家供奉的热门天神。这一切的转机都源自曼谷Wat Suthat（苏泰寺）高僧谭昭坤习（Son）所铸造加持的一期陶威素湾铸像。
谭昭坤习，名为Son，而“谭昭坤习”则是信众对他的敬称，含义类似“伟大的尊上”。他出生于佛历2446年，13岁出家为沙弥，投于佛统府Wat Klang Bang Kaew（寺）著名高僧龙婆boon门下修习佛法。一年后，他遵依恩师之嘱，前往曼谷的Wat Suthat 正式受戒，并拜12世僧王山卡拉培为师。
谭昭坤习（Son）勤学苦修，从僧王处习得各种经文、佛典及高深的法门，被师父称赞“无经不过其目。”因此，他备受12世僧王的青睐，成为其最得力的助手，协助师尊铸造Wat Suthat 各期名震佛史的钟铃佛及帕差瓦。
不过可惜的是，谭昭坤习（Son）并不高寿，佛历2495年，身体已然不适的他含蓄地对前来拜访的善信道：“若有所求，请尽快告知。这场病令我身体孱弱，恐来日无多了。”不久，他便溘然长逝，终年只有49岁。正应了泰国佛教界的那句古语“得道之人，自知寿数。”不过，这些都是后话，咱们暂且不提，先回到故事的主干。
佛历2490年5月2日，谭昭坤习（Son）受到家乡北标府Wat Sri Chom Thong（寺）的邀请，主理该寺佛殿及殿中主佛的建造。然而建造工程却一直很不顺利。因为当时的Wat Sri Chom Thong 座落于深山老林之中，极为荒凉偏僻。据附近乡民们所说，此地有恶鬼盘踞，专门作乱害人。工匠们上工没几天便都心生惧怕，纷纷抱怨工地出现奇怪现象，扰得他们夜不能寐，以致心绪纷乱无法工作。就这样，来寺院上工的工匠和村民一天比一天少。
▲在本期浇铸法会上，谭昭坤习（Son）与Wat Sri Chom Thong 大殿主佛在Wat Suthat 佛殿门前合影
谭昭坤习（Son）看在眼里，决定恭请众鬼之王陶威素湾天神“出山”镇压邪祟。他立即动身回到Wat Suthat，以郑王庙的陶威素湾圣像为蓝本，铸造了一期佩戴款陶威素湾铸像。当时的谭昭坤习（Son）身为12世僧王山卡拉培的大弟子，全权负责Wat Suthat 各期钟铃佛的铸造工作。在铸造本期陶威素湾铸像时，他汇集了钟铃佛所剩的各种圣材及12世僧王早期收集的众多查暖，并用Wat Suthat 古老的“拼模法（Bao Bragob）”铸造。所谓的“拼模法”指的是在浇铸时采用前后两个半爿模具组合为一，成型后再用锉刀修整的方法。因此，铸像底座及各处可见清晰的锉痕，这一特点与同时代谭昭坤习（Son）主持铸造的各期钟铃佛不谋而合。
当陶威素湾像铸造完成之后，谭昭坤习（Son）立即将其分发给工匠及乡民们佩戴，并从工地上捡了一块旧砖头，亲手雕成陶威素湾天神的圣像，将其投入Wat Sri Chom Thong（寺）内的古井之中。神奇的是，从那以后当地的魑魅魍魉霎时间消失无踪，再无邪祟为祸、惊扰生民的事情发生。自此，谭昭坤习（Son）开创了佩戴款陶威素湾铸像的先河，本期也成为了后世各家寺院及高僧的无数期陶威素湾铸像的模本。而Wat Suthat 一系也成为了陶威素湾法门当之无愧的祖庭，以至于收藏界将所有的佩戴款陶威素湾铸像统称为“Wat Suthat 陶威素湾”。
本期陶威素湾铸像共分三个时段铸造，款型亦有三种，具体如下：
1. Tan Pa Tip（圣布底座款）：圣布底座款的特点是，陶威素湾天神面容凶狠，口含獠牙，呈夜叉（Yak）之相，周身纹饰繁复精美，神像底座正中饰有一段带竖纹的圣布。这款铸像铸造于佛历2490年，数量极少，不足200尊。这一款铸像灵迹极多，在收藏界中最受推崇。据说如今品相完好的圣布底座款陶威素湾铸像藏价在80-100万泰铢左右。
2. Tan Buo Meid（莲子底座款）：莲子底座款又被称为Tan Kai Bla（鱼卵底座款），这一款铸像的特点是，陶威素湾天神亦为夜叉面容，神像脚下有一圈凸起的圆点环绕底座。莲子底座款铸像铸造于佛历2491年，具体数量不详，应该在数千尊，但不超过3000尊。莲子底座款受欢迎的程度仅次于圣布底座款，品相完好的莲子底座款陶威素湾铸像藏价在38-50万泰铢左右。
3. Na Kon（人面款）：人面款的特点是，陶威素湾天神的面容慈和，为人类的相貌。本款铸像铸造于佛历2492年间，数量较莲子底座款更多，但不会超过6000尊。品相完好的人面款陶威素湾铸像目前的藏价大约为4-5万泰铢。
据史料记载，谭昭坤习（Son）之所以分了三个时段铸造本期陶威素湾铸像，原因是佛历2490年圣布底座款铸造完成后，由于当时的人们只认可Wat Suthat 的钟铃佛，对陶威素湾铸像的兴趣不大。加之彼时铸造数量极少，且谭昭坤习（Son）铸造此牌的主要目的是为了驱除邪祟和庇佑大家，因此将大多数铸像都分发给了工匠及前来帮工的村民。
此后不久，陶威素湾铸像的神效流传开来，人们这才珍之重之，众多藏家善信们专程从曼谷赶来北标府，向谭昭坤习（Son）讨要铸像。当听说铸像早已告罄之后，他们追悔莫及，纷纷恳请谭昭坤习（Son）再造一期。就这样，谭昭坤习（Son）在盛情难却的情况下，于佛历2491年铸造了第二次，又于佛历2492铸造了第三次，也就是最后一次陶威素湾铸像。
不过，也有藏家认为本期陶威素湾铸像只有圣布底座款及莲子底座款两种，将人面款排除出本期之外。且分两次铸造，分别为：
1. 佛历2492年12月10日，数量为50尊；
2. 佛历2492年12月24日，数量为200尊；
关于本期涛威素湾具体铸造数量目前没有明确定论，大部分藏家比较认可上文中第一种说法，即“三个时段铸造论”。此外，藏价仅供参考，具体以实物的材质、品相及藏家的实际成交价为准。
今天请您鉴赏的，是本期莲子底座款陶威素湾铸像。本期共铸造了两种材质，即：银质及黄铜合金。您所见到的这尊便是黄铜合金表面润金（Biek Thong）材质。（注：润金工艺采用的主要材质为熔点极低的铅。即用高温使铅液化，并与研磨细腻的金粉混合，然后将金铅混合液涂覆于护符或供像表面，再用火灼的方式使铅融化并挥发。这样，剩下的金层便能牢固并厚实地贴附于护符或供像的表面。）据说，本期铸像中表面润金的极少，只被谭昭坤习（Son）赠予近身弟子。铸像的造型为陶威素湾天神手拄棍杖岔腿立于高坛上的法相，小巧玲珑，只有成人半截小指般大小。相较于圣布底座款来说，莲子底座款的陶威素湾像面容更圆润，脚下的底座更厚，且装饰着一圈莲子形的圆点。
本期佩戴款陶威素湾铸像的功效主要体现在祛除邪祟灾祸、清鬼祟、防巫蛊及一切不详，为奉持者带来威信、财富及丰裕。
值得提请注意的是，本期佩戴款陶威素湾铸像由于名气大、藏价高，因此在收藏界不可避免地涌现了众多的赝品。在收藏前，我们不妨先参照一下资深藏家们为本期真品铸像所总结七大特点，具体如下：
