家具多为木质，自两汉至今，由于年久日深，当时的家具早已荡然无存。但从遗存的汉代画像石、画像砖画中，我们依稀可以一窥当年家居用度的风采。
▲ 汉代画像砖拓片·骑鹿开仙
所谓画像石（砖），就是以石为地，用刀代笔的绘画，多见于墓室、石享祠、石棺、石 阙、石碑、崖墓等石质建筑中。而画像砖是模印或捺印有图画的砖，一般都砌墓室的。两者的制作方法不尽相同，但都是在砖石的平面上先经过绘画，然后再通过浅浮雕、线刻来表现的一门艺术。受材料和工具的限制，画像石、砖不能完全像绘画那样作历历具足的描绘，所以在形象刻划上都是取其大貌，不拘小节，依从大动势来表现，重动势、重气势、重大体、大貌，造成强烈的气势，形成紧张的力度，从而构成了秦汉画像砖、石所特有的奔放飞动之美。
▲ 汉代画像砖拓片·讲学
从题材来看，画像石、砖所表现的内容极为广泛，凤飞龙降、伏羲女娲、忠臣孝子、伏兵跃马、斗鸡走犬、跳丸弄剑、百灵嬉戏、车马出行、庖厨宴饮、乐舞百戏、丰收纳租等场面都有涉及，反映了汉人安邦乐居、其乐融融的社会生活，表现了气魄深沉雄大的大汉风貌。这些题材中，尤其是反映各种现实生活的题材中，不乏对当时家具文化的一些展现，值得我们从中探寻……
▲ 汉代画像砖拓片·凤阙
家具多布设在宅邸建筑之内，在表现建筑题材的汉画像石（砖）中，最惹眼的莫过于“阙”这种建筑物了。它属于装饰性建筑，实际上是外大门的一种形式，跟后来的牌楼牌坊有相似之处。一般是在大门外建两个对称的台子，台子上再建楼观，上圆下方，两台子间留空作为通道，“阙然为道”，因而得名。
这幅画像砖是对汉代建章宫凤阙的一幅写生画。《汉书》卷二十五描绘建章宫东面的“凤阙”云：“其东则凤阙，髙二十余丈”。颜师古注：《三辅故事》云 “其阙圜上有铜凤凰”。画面由双阙结合而成，主阙重檐，左右各有一子阙，以桥型层楼连为一体。檐下木枋、头拱清晰可辨。层楼正脊饰一体态优美的凤鸟。主阙间刻有一门，门扉向内开启。
▲ 汉代画像砖拓片·单阙迎谒
阙这种建筑样式，一般屹立在大门之外，也就是说距离正门还有段距离（汉魏以后，阙逐渐和大门结合成一个整体。），因此宾客到访，主人亲自或派人在阙那里相见迎接，礼节上显得隆重。这幅画像砖画反映的就是这样的情形，画中中间耸立的是高大的阙，重檐结构，宾主两人分立内外，主人笑容可掬，双手捧的好似食盘，上有卮酒，客人持符节，躬身作揖，互致敬意。
▲ 汉代画像砖拓片·观伎
这幅画像砖画描述的是汉代宴宾陈伎的习俗。画面左侧，上方合坐一席的应该是墓主夫妇，他们下方共坐一席的则是两位吹排箫乐人；中间放着一大一小两个鼎，其他的食案、杯盘都已经撤下了，应该是宴会完后的伎乐表演；右侧是四位伎人的表演，表演形式有弄丸、跳瓶、巾舞等，画面构图紧凑，气氛热闹、活泼、轻松，形象优美生动，线条流畅，刻划极为成功。
▲ 汉代画像砖拓片·宴饮
和“观伎”相比，这幅宴饮画像砖画对当时席坐饮宴的场景的刻划更为丰富多姿。画中绘有七个人，都宽袖长衣，各坐在三张席上，人物姿态各不相同。上部应为主席，坐定三人，居中端坐的应是主人，左边一人捧着食盘，右边一人手举起盛酒，向主人敬祝，“奉卮酒为寿”。左右两席，各坐两人，席前放着四足食案，规格矮小，可见便于搬挪，还放着酒尊、耳杯。在先秦两汉，席子绝对是使用的最为普遍，也最为常见的坐具，室内地面就坐地方都会铺席，席有方形和长方形两种形制，大小不等。两人合坐一席之上的，表明他们的关系不一般，通常是夫妇或是朋友。在这幅画中，各自合席就坐，便强调了宴会中宾主尽欢的情形。
▲ 汉代画像砖拓片·宴饮
和上幅“饮宴”相比，这幅画像砖刻绘的虽然也是同一题材，但场景则显得简单许多。图中描绘的是三人在室内聚餐，可能只是下班后，邀请同事到家中举行的便宴，所以场面不大。三人分宾主，围着中间的食案跪坐在地，左边的客人捧着大碗，意思是请主人先吃，而居中的主人则显得客气，礼让客人。两汉虽然是分餐制，但这幅画中三人围着一个小食案聚餐，还是显出共餐制的一些特点来。
▲ 汉代画像砖拓片·宴饮
这也是一幅关于“宴饮”的画像砖画，画中绘有四人，在同一张席上一字排开，席前摆着两张长方食案。案子左右两旁各放着酒樽，席子的右侧放着一个更大的酒樽，坐在右边的一人起身查看，似乎是看酒还有没喝完。左边两人正持乐器，边弹边唱，可见宴会的欢乐。四人均头戴梁冠，表明他们应该都是有官位的人物。
▲ 汉代画像砖拓片·庖厨
“君子远庖厨”，但君子在宴会上的欢乐，很大程度恰恰又得靠厨子烹饪的美食来满足。在汉代画像石中，有宴会的画，也少不了对厨房的刻画。从这幅“庖厨”图，我们可以看到汉代上层人士家中厨房的摆设，右边是灶台，上面安置着炊具镬（用来烹煮）和甑（用来蒸饭），说明当时的烹饪方式还比较单一，主要就是蒸煮（以及烧烤）。左边悬着肉架，下面摆放一张柵足案，应该就是厨师用于处理食材的工作台了。
▲ 汉代画像砖拓片·庖厨
这幅“庖厨”图相比上面那幅比较相似，比如悬干肉的肉架和厨子使用的柵足案，从中可清楚看到厨师在案上处理食材的工具和动作。右边的厨师正跪坐在地，手里执一把“便面”（汉代的扇子）往正架着柴火烹煮的炉鼎扇火。上方中间的空地，则摆放一件用于放置瓢盆等食具的架子，它造型方正，上下分四层，功能和后世的碗橱差不多。
▲ 汉代画像砖拓片·羊尊酒肆
画面上，小酒肆的老板正忙着收钱沽酒，他案下的地面上放着饰有羊头的肖羊形酒尊，前方的店伙计正忙着把空尊拉出门去。而门前，前来沽酒的顾客络绎不绝，有的甚至担着自家的小酒坛。在汉代四川，这种酒肆作坊较为普遍。酿酒业是两汉时期规模较大的一项手工业。当时的酒肆作坊，在都市和乡镇分布极广。这块画像砖上有酿酒使用的瓮形酒具，有一大瓮待以出售的成酒，还有售酒者、买酒者、运酒者，再现了当时小酒肆作坊生产与销售的情景，也反映了汉代饮酒风气之盛和四川酿酒业的发达。
▲ 汉代画像砖拓片·西王母
除了饮食生活，画像石中也反映了不少汉代人的精神信仰，比如常见的西王母信仰。在汉人心目中，西王母是昆仑山的主神，也是永生的最高象征。画面上西王母头戴方胜，端坐在象征阴阳的龙虎座上。其左有九尾狐，右为三足乌，其下正中位置一蟾作舞。蟾的左右分别放一三足盘和一酒樽，樽上置一勺。左下角二人并肩而坐，面前放着一条柵足小案，他俩应为墓主夫妇。右下角一人扛节执笏跪拜，当为西王母的使者。整幅画面神秘灵动，充分表现了汉代人的升仙思想。
▲ 汉代四川新津崖墓石刻畫像画像砖拓片·仙人六博
这幅画像石有一定的知名度，它曾经选入中学历史教科书中。它其实是1994年出土于四川新津县一座夫妻合葬砖室墓3号石棺上的石雕。“六博”是汉画像石中最常见的游戏内容。这种游戏历史悠久，从先秦兴起，到汉代民间已十分流行，博戏为二人投骰行子，以筹计数，因棋艺简单易学，所以为社会各阶层喜欢。此画为二仙人博弈，两仙人肩披羽饰，相对博弈，动作夸张有趣。
▲ 山东济宁嘉祥县汉武氏祠石刻画像·狗咬赵盾
更有不少画像石是刻画历史人物故事的，比如这幅画像石，刻画的是晋灵公放狗咬赵盾的历史故事，这在《春秋左传》和《史记》中都有记载，更是著名的“赵氏孤儿”故事的一个起点。在画中，晋灵公坐在矮榻上，正伸手招呼恶犬扑上去咬赵盾。他坐的这种榻，在汉代也称为“枰”，如刘熙《释名·释床帐》：“枰，平也；以板作之，其体平正也。”《埤苍》：“枰，榻也，谓独坐板床也。”所以枰也称独坐。一般在使用的时候，还会在榻的后面或三面放上围屏，构成“屏坐榻”，是当时尊者的座位。
▲ 山东济宁嘉祥县汉武氏祠石刻画像
相比晋灵公坐的矮榻，在这幅画像石画，两人（他们的关系应该是夫妇）合坐的家具，三面带屏围，应该是近似于床，规格比榻更高。汉代室内陈设的其他家具多是围绕床而布置的。在床的一侧设屏背后设扆，合称为“屏扆”。有时还会在床前放置供书写或进食的几案。
▲ 山东济宁嘉祥县汉武氏祠石刻画像·荆轲刺秦王
画面从左到右，依次排列着荆轲、秦王、秦武阳。整个石面质地粗放，且有道道裂痕，创作者依据石块的天然状态，把每个人的外部轮廓与身体内部细节表现得惟妙惟肖，或长或短，或深或浅，与石面肌理浑然一体。
