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生命是慈悲，无缘最寂灭。
你，回首来时路，是否认清了归去的方向。你，看清前尘路，是否参透了生命的起源。再一次，转身与前尘作别，我是——罗桑仁钦仓央嘉措。
我不欲去说这样一个故事，尽管我已经沉默多年，跋山涉水，去过很多地方。也许苦难能够促使一个人走向真正属于他的归途，门隅、措那宗、布达拉宫、青海湖……那些聚散离合的地方，成为梦中久远的记忆，化为一场须臾。
是夜短暂，须臾天亮。
现在，一切都归于平静了，没有六世达赖这个人，上天赋予他的权柄与意义，随着往事的幻灭而幻灭。战争与罪责、时光与梦想、欲望与福祉，成为一个人界定自身价值的坐标。爱向前，身体向后，退居某个地方，看山清水秀天高地阔。
在你看一个人时，觉得他也在看你，他的眼光透过你，看到内心的混沌与疑惑。初时，你觉得是他，再看又觉得不然；初时，你觉得他在看你，再看又觉得不然。缘何？《悟性论》言：“如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。”那么，如来在何方？禅说：根本没有如来。归根到底，乃“本来无一物”。如来在何处，如来在一切处，一切皆有如来。
苍山空寂，
雪野清远，
月下一人，
湛然静坐。
我离开我自己，换言之，我离开了这个混沌空无的天地，去寻求心中的“有”。它在静水流深的深处，常、乐、我、净，我“有”故我自在，我“有”故我安定。生之空静，在于幻灭无常。无常的事在众生眼中，皆为有所破绽，而有所破绽，不见得是非颠倒，不见得尘世不美。万象之源，正在于“破绽”。
“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”
现在，我又要上路了。如果你愿意，请你随我一起，那个故事被人道了无数次，却没有哪一次符合我心中的想象。无妨，你听我说，借由我的眼去看这世间的种种美。黑暗不代表绝望，放弃不意味着失败，如果我们每个人都有一颗向空而生的心，能够在喧嚣纷扰的人世寻得自身的存在，这才是关键。千千万万的人，你只要认出你自己，足矣。
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
六祖惠能不识字，却写出了“本来无一物，何处惹尘埃”。他作过很多诗谒，在我看来，作诗的人心中怀着不明的苦楚与善心，两者相辅相成，正因为苦楚，善心才显出它的纯粹与智慧。这是一种念，首先，善念已经在心中根深蒂固，其次，善念得到行动的追随，与人善，终为人所善。
六祖惠能是被誉为和老子、孔子并尊的“东方三圣人”之一，少时清苦，颠沛流离。三十四岁那年，离家北上，到东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。据说，六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载：“专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事。”成为五祖弘忍弟子的惠能并非众弟子中最出色的一位，当时的佼佼者是大弟子神秀，神秀是众弟子公认的禅宗衣钵的继承者。当时的弘忍已年迈，急于从众弟子中找到一位有慧根的人继承他的衣钵。神秀虽然很想继承师父的衣钵，但又担心因为出于继承衣钵的目的而违反佛家的无为意境，于是他半夜起来，在院墙上写下一首畿子：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”大意是勉励自己时时刻刻关照内心的意境，通过不断地修行抵抗外界的诱惑与邪魔。这是一种入世的心态，强调修行的作为，而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟并不吻合。于是，待到第二日众弟子看到神秀所作的畿子时，都赞好，唯独弘忍没有作任何评价，因为他知道神秀还没有顿悟。
那时的惠能还只是厨房里的火头僧，惠能不识字，他听别人说起神秀作的畿子，心神一动，念道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首畿子被人写在神秀作的畿子的旁边，代表一种出世的态度。大意是，世间万物本来就是空，看世间万物无不是一个空字。心本来也是空，无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。弘忍听说之后，内心明了这是禅宗一种很高的境界，这个弟子已经开悟。他命人叫来惠能，当着众僧的面怒斥他胡说八道，并亲自擦掉了这首畿子。如此不够，他还在惠能的头上打了三下，不言一句掉头离开。众僧惋惜，不明缘由，只有惠能明白了师父的苦心。当夜，他悄悄前往弘忍的禅房，弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教中最重要的经典，并传了衣钵给他。为了防止神秀得知后伤害惠能，弘忍让惠能连夜逃走。于是，惠能连夜远走他方，隐居十年之后在曹溪宝林寺创立禅宗的南宗。神秀得知后曾派人去找惠能，却没有找到。后来，神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
惠能回归岭南之后，于唐高宗仪凤元年即公元676年来到法兴寺。印宗法师在该寺讲解《涅槃经》，“时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。争论不休。惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动。”印宗闻之惊诧，知惠能得弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。
如果一个人想要成佛，必须坚定成佛的意志，并且为此付出代价。如果一个无限接近佛的人想放弃成佛的机会，必须坚信自己生而为人的使命，抛弃自我，换言之，不以“我”是“我”而庆幸。我们每一个活在凡尘的人，因了遭受生命的重击而生出向佛的心，这并非意味着你想成佛，以为佛能满足一切、包容一切，那也只是以为。现实是，念因不是意志，念因存在，不因你我的存在而存在。念因需要参悟，意志则是后天形成，因为某个内因与外因形成成佛的意志，成佛究竟为何，成佛之后究竟如何，其实并不知晓。
明州大梅法常禅师初次见马祖，问：“如何是佛？”马祖回：“即心即佛。”禅师当即大悟，返回故居。马祖派遣一位僧徒前去拜见禅师，问：“如何是佛？”禅师回：“即心即佛。”僧徒说：“马祖近日参悟佛法，不谓即心即佛，乃谓非心非佛。”禅师笑道：“任汝非心非佛，我自即心即佛。”此话传到马祖耳中，不由大笑道：“梅子熟矣！”“梅子熟矣”，说的正是大梅法常禅师开悟。
“昨日种种，譬如昨日死。今日种种，譬如今日生。”
我记得那时我还是一个幼童，当我得知自己是莲花生大师的转世时，经常做梦梦见他。他是我，又不是我，我心中有惑，求他解惑。
我问大师：我是否是你的转世？
大师回：你是否希望是我的转世？
我又问：那么何时，你带我回去？
大师回：你是你，我是我。你若不愿流连凡尘，自会回去。
我继续问：我从哪里来，要到哪里去？
大师回：世间种种变相，皆有起源。来与去皆是命中定数，不可参度。
我再问：我是否还会再见到你？
大师叹息：你若心中有我，自然会再相见。
