《无常》阿姜查 10 佛陀的追寻
顿入空门 
佛陀刚开始追寻解脱时，找到当时最著名的一些老师。首先他去参访沙门阿罗逻(Alara)，他看见他和弟子们正在人定，心想那可能会带来安稳，便观察他们如何打坐：盘腿、挺直身躯与合眼。他从未看过这种事，那令他印象深刻。他请求待在那里，并精进地学习与修行——专注于呼吸。
但他最后了解到一个重要的事实，那并非一条可解脱痛苦的道路。为什么？因为他观察自己的心，看见在出定后，它会开始思考与漫游，它还有一些残余的习气，会到处引生事端，因而明了自己仍要继续努力。在阿罗逻处逗留一段时间后，他继续自己的追寻。是的，那是一条道路，但并非通往离苦之道，因为心仍继续贪取。
他继续去会见下一个老师——郁陀迦(Uddaka)，并修习四禅八定，达到一种极微细的心境——“非想非非想处定”。他能在这个定境中维持很长的一段时间，但最后再度了解，它并非正确之道，因为当他回到平常的状态时，心又回到它的老习惯，背起旧包袱。
这还是禅定的层次，是定的本质。无论心变得多么微细，有微细就意味着也有粗糙。所以慧便由此开始生起：人们可达到这些极端微细与深奥的境界，但耽溺于这种禅悦，却也创造了粗法生起的可能性。
佛陀更深入观察，他了解若继续处于这种定境，将无法成为“战胜烦恼者”(Jinasava)。不可能了结诸法，若有“生”，接着就会有无尽的老、病与死；他也了解贪爱是此事的因。他清楚地审视，直到达到出离与转向。他看见过去无始以来，自己一直在三界中浮沉，至今犹处于这大苦海中，永无止境。即使得到世间一切财富与享受，他仍会痛苦。如今他对此非常确定，在心中看见无常、苦与无我，看见诸法有生必有灭。
他继续如此修行，也对此越发确定。他达到四禅八定，但智慧仍未生起。若要有智慧，就必须要有“观”(vipassanā)，意即如实了知与放下——放下粗与细。
要达到不再有粗细余习的境界，他该如何做呢？应如何修行？他持续思维，观察心的一切对象，让一切境接触心，并看见它们都拥有三相——无常、苦与无我。这是观禅的对象，它们让心能如实地看见事物。
了解这点之后，当现象出现时，他不追逐它们。他保持不动，以此抉择事物。他以“观”的方式证悟这三相，当任何事物接触心时，都据此加以抉择。他如实了知事物，因此不执著它们，而如此修行也成为没有贪爱的因。
