老城厢是上海的源头。厢在吴语中是婉约隐蔽之所。仿佛是愁肠百结的心事，层层叠叠铺盘到了最后，还原的还是玲珑清透的情怀。这有点类似于上海话里面的作，软糯而媚态，却分明地区别于铿锵有力的蛮横，以温婉的方式绵延在历史的宏大叙述之中。
仕说
徐光启故居
抵达这里时，心里的惆怅开始蔓延。乔家路238号，隶属黄浦的普通小马路，杂烩人生之地，世俗气息浓重。九间楼早已没了当年的轩昂气派，古旧破落的寂寞倦怠，在剩余的七间房屋里浅浅迂回。明嘉靖四十二（1562）至今的几百年里，居住者更迭替代，但是无论耀主光宗还是落破潦倒，房屋有灵，追忆的也总是来源。
徐的功绩毫无疑问，但作为天主教徒，他却只是活在意大利人心中，利玛窦是徐保禄的老师，他们喜欢这么说。徐在他的时代，最令人刮目的是，他能够看穿中国文化的弱点，却又对整体的发展保有自信，某种意义上，相比林则徐以其道还其身的狭窄，徐光启的高度才是大国的胸襟，所以徐是中国文明的肇始。明万历三十六，徐光启回来九间楼故居，同行的还有他的意大利师长。那一年是1608年，低矮的墙垣显示一种辽阔的风度，那是类似中国画虚实交融的开放情怀，他们当然深谙此道，于是在后来的几百年里，九间楼默然坚守，西风渐进的日子，总能听到某些响动，仿佛时断时续的呼唤，保禄，徐保禄。
这是徐光启的天主教名字。
豫园
中国古代文人最惯常的做派就是，仕途得意了，抱得美人缓缓归，千金散尽营建一座私家园子，以此温柔还乡缱绻美梦，自以为一袖清风莫等闲了。但是豫园是个例外，其早先的主人潘允瑞官做得并无通达之势，倒是他的老子潘恩，平步青云至刑部尚书，在明代足以呼风唤雨了。当爹的荣华富贵盖过了自己，潘允瑞于是只能够转身寄情山水，豫园的“陆具岭涧洞壑之胜，水极岛滩梁渡之趣”由此而来。
今天的豫园已不见当年的盛大，但精巧雅致的江南园林风格仍然存留。园内亭台楼阁水榭假山，布局上的递进，以疏密得当的层次迎合，很好地联通了中国传统文化的气韵。人在豫园行，心却悠然温软，那些芜杂繁冗的名堂掌故，实际上和现代人的生活不发生意义，但身体的愉悦，因为清幽而收获的寂静，对于被城市巨大惯性吞没的人们，多少是一种裨益。
镜花
老城隍庙
老城隍庙是真的老了。从其始建算起，明永乐距今六百余年。六百余年呵，多少沧桑酝酿，最终还是在此，获得了现世安稳的满足。
今天的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。每到初一十五，虔诚的老阿姨都会赶来祈福，在她们内心，并没有太多宗教的形式和原则，她们需要的只是精神上的靠拢，一种冥冥之中的安慰。老城隍庙就在这样奇怪的存在，归属了城市灵魂与欲望。在殿堂的外头，那些精彩纷呈的小吃，终于还原了物质生活的本来，南翔小笼包，绿波廊餐厅 ，这才是尊神为大的真相，绵密质感的好日子的下游。不过稍具讽刺意味的是，老城隍庙小吃的风头明显盖过了城隍本身，但是这又有什么关系，当你在为舌尖上的美食疯狂时，内心的安定满足还是来源于对某种东西的尊重。
上海是一碗浓汤，城隍是浓汤的底料，普天之下的城隍庙不知道有多少，有意思的是，唯独上海的这座最终交换给了美食的狂欢，从小市民到大都会，城隍庙是上海的根，同时也随着这个城市完成了它的变异。
金屋
梦花街
一直都这么觉得，梦花街，它就是巨蟹座的，因为它是一个如此容易沾染上回忆的地方。很多曾经在梦花街生活过的人，离开后都会说时依旧，哪怕那些过往的岁月，仅仅只是长达半天的欢愉。它就像一壶花露烧，酒色清欢，来来往往的人，城市近在咫尺的喧嚣，于是都可以忽略，只剩下眼前微醺的爱人，身后散漫从容的光影。
路两旁的小店全是为生计操持的普通人，也许这才是老城厢的真实背景，远离诗意，坚韧地舒展着，他们是如何在盛开中看见凋谢的，青春腐朽在身体里，像轻轻爆炸的花蕾，说不清是美丽还是疼痛。梦花街梦花街，不过是一朵花的幻觉，遗世独立的寂寞，却没有花香应和。梦花街呈现了生活的原貌，由于抵达了真相，反而有一种冒犯。人们面对现实境遇，总是本能地躲闪。但梦花街却平静如常，最美好的不过如此，最残酷的也不过如此。它的故事，穿透了最黑暗的底色，寻找明媚的光线。
文庙
周日的旧书市集才是上海文庙确乎存在的理由，那仿佛是七天轮回一次的佳期年华，一种蒙受恩宠的应激反应，或者仅仅是完美对接的确认，是民间以自己的方式，对崇文善学的狂欢仪式。文庙的神圣意味离普通人过于遥远，实际上这是孔庙的另一身繁衍，中国人浸淫儒家文化习以为常，那种天然和熟稔反倒让人迷失，于是他们并不知道文庙的功能，也是因为我们对读书的顶礼膜拜，在物欲的现实世界已经断裂很久。
据说每年的六月份文庙会有一次虚拟的热闹，大成殿前方的祈愿树上，满目红绸，悬有孔子像和魁星阁的纸片上，道出了他们的心愿。多为莘莘学子面临升学压力做出的临时投诚。
也看到有外国友人的纸条，却是祝愿自己BABY身体健康。
空阔的建筑含笑不语，对于在流年里历经嬗变的文庙，历史不过是温习，什么它都有预感。
清谈
大镜阁
有城就有墙。后来城市空空如也，装满用来绝望和交欢的房间。再没有人过问那个风雨如晦的世界，我们依偎在高楼广厦里，温暖与共这金粉金沙掩埋的宁静乱世。
上海开埠后，城墙的屏障功用消失殆尽，而且它的老态龙钟，已经制约了更大的发展，1912年，民国开元，上海城墙被陆续拆除，作为某种纪念，残留了一段，回眸而笑。1995年经精心修葺，老城墙又一次华丽转身，大境阁的前世今生，总算有了完整的呈现。
近代以来，大境阁为文人墨客云集之处。晚清至民初，此阁三层楼曾是著名画家吴逃禅、华墨龙、任伯年、朱屺瞻等作画、会友之所。1917年，著名昆曲教师陈风鸣、丁兰生，票友郁炳生等在此二楼成立“平声曲社”，昆曲家莫舒斋也在这里开办昆曲学习班培养昆曲新秀。1952年，由应云卫执导，史湘云主演的昆剧《桃花扇》，就是在此阁组团后公演的。
书隐楼
应该选择一个明快的阴天，应该先读一读书隐楼的昨天，应该把自己放在历史里煮一煮。书隐楼却不动声色，面对每一个毫无准备的，匆促来回的过客。人在书隐楼的阴影里走得恍惚，明清建筑的庭院深深，马头高墙，飞檐翘角，显赫匾额……让人生出无数沧桑的感怀。
数百年以后，书隐楼已显得疲惫，但是那些迟暮的气息，仍然掩不过当年的绮丽。通往内室的门半遮半掩，光线是昏暗的，里厢闪现的人影便有点像纸做的道具。老式的挂钟突然响得冒昧，让人感到无边的时间和空间可以消解太多的阴差阳错，从而显示出本质的相同，守着这些老屋的后辈，如同一直生活在祖宗的膝下，这里的一砖一瓦都是动不得的，连檐上的灰尘也是宝贝。如果说旧到底的东西，就是另一种意义的新，那么老城厢的精神坐标在哪里，最终他们会不会萎缩于历史的皱褶里呢。
往生
白云观
白云观的历史可以上溯至清光绪八年(1887)，因了乡坤的资助，全真道士徐至成在上海老城区老西门创建雷祖殿，光绪十二年(1886)扩建了斗姆殿、客堂及斋堂等建筑，光绪十九年(1893)由上海商会会长陈润夫牵头资助，再次扩建了三清殿、吕祖殿、丘祖殿，时占地面积达十四余亩，使其逐渐成为一座规模较大的全真道观；
对白云观的来龙去脉加以模拟，沿袭徐至成和道观本身的肌理，会使人获得抽象而又繁复的印象，它的历史是富于装饰性的，像是一笔飞来横财，会有一些挥霍无度的耽溺，但是它与上海的面容如此吻合，以至于它毫不费力的收容了精英们流浪的灵魂，以为从此可以安枕无忧。遁入空门的逃逸说到底还是因为卑微，那些据说价值连城的明代镏金铜像，现在完好的供奉在白云观二楼的各个殿堂里面，它们亦不过是人心的道具，掩饰了欢愉的真相。
沉香阁
你知道菩萨为什么低眉吗？走进沉香阁，就感觉檀香之气袭人。城市突然退避，触目所及，皆得几分仙气；苍松劲柏，均悟一点禅心。有道是，此间暮鼓晨钟，惊醒无数名利之客；彼时经声佛号，唤回几多孽海迷津之人。
大雄宝殿，一种浩气长虹般的气势。所有的表述者都会感到震撼，一种表述的难度。置身其间，更觉宗教对于人心的担当，如峰如峦。
走上仙掌瑶台，开阔。雄伟。巍峨。博大。仰观东禅楼头，自是涛声入怀、抱琴看鹤；静听西净楼里，感受松风明月、宝案读仙。走过风雨走廊，悟云里钟声、闻云外泉声；紫气衔山、福地来朝。心底忽然涌起两句诗：尘梦未醒人自若，江山无恙我重来。
弘一法师曾有诗云：“是亦众生，与我体同。应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀。不食其肉，乃谓爱物。”
可见护生之道，功德莫大，可动天地，可惊鬼神。
梓园
20世纪初，上海的名画家、实业家和亲日人士王一亭买下了这处老房子，并将其更名为梓园，因为庭院中矗立着一棵种植于明代的梓树，后来梓园的由来。
王一亭在院落中建造了一座古怪的宅邸，将意大利百叶窗、哥特式窗户和希腊式廊柱融入一体。宅邸周围有飞檐的亭阁和假山，如梦如幻。梓园吸引了国际人士，1922年，爱因斯坦携夫人与王一亭一起在八角形的餐室品尝河鲜。当老城厢衰败之时，梓园却兴旺发达。作为日本天皇对王一亭友谊的表示，日本帝国的建筑师被派到到上海，为宅邸设计了一座华丽的新屋顶。解放后，梓园住进了一大批无产阶级。王一亭的宅邸加高了两层，上层是波纹铁皮草草搭建起来的顶楼，老房子气派的阳台用石板砌了起来又挤进两家人家。激进的红卫兵毁坏了花园，花园被一家粗金属加工厂取而代之。
老上海的历史不仅限于法租界之内，而是更为深远。上海的过去很大程度上能在老城厢里探寻到，这里是上海旧时的中心，在区域上和管辖上都与欧洲租界分开。这种分离而又邻近外国影响的状况结出了奇怪的果实，都体现在一栋被称作为梓园的大宅上。
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