苏派高二迎期末系列专栏 || 选择性必修上册课内文言文复习（004期）
金喜蝉苏派 
子曰：“君子食无求饱，居无求安（ ），敏（ ）于事而慎于言，就（ ）有道（ ）而正（ ）焉（ ），可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而（ ）不仁，如（ ）礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
子曰：“朝闻（ ）道（ ），夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻（ ）于义，小人喻于利。（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质（ ）胜（ ）文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ）。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘（ ）毅（ ），任重而道远。仁以为（ ）己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如（ ）为山，未成一篑（ ），止（ ），吾止也。譬如平地（ ），虽（ ）覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》
子曰：“知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克（ ）己复（ ）礼为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（ ）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（ ）斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？”子曰：“其恕’乎！己所不欲，勿施（ ）于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子（ ）何莫（ ）学夫（ ）《诗》？《诗》可以兴（ ），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事（ ）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名（ ）。”（《阳货》）
大学之道（ ），在明（ ）明（ ）德（ ），在亲（ ）民，在止（ ）于至善（ ）。知止而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始，知所先后，则近（ ）道矣。
古之欲明明德于天下（ ）者，先治（ ）其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身。欲修其身者，先正（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致（ ）其知。致知在格物（ ）。物格而后知至（ ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以修身为本（ ）。
孟子曰：“人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（ ）天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内交（ ）于孺子之父母也，非所以要誉（ ）于乡党（ ）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是（ ）观之，无恻隐之心，非（ ）人也；无羞恶（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。有凡有四端于我者，知皆扩而充（ ）之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。”
1．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（ ）
2．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（ ）
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
6．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动②安：平安
7．下列选项中，对加点词语的用法和解释全都正确的一项是（ ）
A．意诚而后心正，心正而后身修 修：使动用法，使……有修养
C．欲治其国者，先齐其家 齐：意动用法，以……整齐有序
D．欲正其心者，先诚其意 诚：使动用法，使……真诚
8．下列句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（ ）
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
11．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
12．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
13．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
14 .下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是( )
16.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
17．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是 ( )
A．《大学之道》论说的“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
B．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，儒家经典之一，是汉朝各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编撰。
C．敬称用来表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。如《五石之瓠》中“今子有五石之瓠”中的“子”和“则夫子犹有蓬之心也夫”的“夫子”都是敬称，译为“您”。
D．海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内；四海，指天下全国。如“苟能充之，足以保四海”。
19．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《人皆有不忍人之心》中的先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。”
C．乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。
D．《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。
20．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．先，对死去的人的尊称，《礼记》中记载:“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰她，曰嫔。”故称已故的父亲为“先考”，称已故的母亲为“先妣”。
B．古人对年龄的称呼，很多与头发有关，如垂髫，总角、束发，及笄等，其中“总角”指少年时代，“束发”为男孩成童之年。
C．古代计时的方式有很多，汉代采用十二时辰制，每个时辰等于2小时。其中“夜半”指子时，相当于现在的23点至凌晨1点，“黄昏”指17点至19点。
D．“太牢”指古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲全备；“少牢”指祭祀用的羊、猪，没有牛。天子祭祀社稷用“太牢”，诸侯祭祀用“少牢”。
1. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
2.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
7.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
8.有凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
9.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
三十辐共一轂（ ），当其无，有车之用。埏埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企（ ）者不立，跨者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物或恶之，故有道者不处（ ）也。（第二十四章）
知人者智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足者富，强行（ ）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持（ ），其未兆易谋（ ），其脆易泮（ ），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累（ ）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠（ ）之种，我树（ ）之成（ ）而实（ ）五石（ ）。以（ ）盛水浆，其坚不能自举（ ）也；剖之以为（ ）瓢，则瓠落（ ）无所容。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。” 庄子曰：夫子固（ ）拙于用（ ）大（ ）矣!宋人有善为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（ ）为事。客闻之，请买其方百金（ ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（ ）数金；今一朝而鬻（ ）技百金，请与（ ）之。”客得之，以（ ）说吴王。越有难（ ），吴王使之将（ ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽（ ），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ ）也夫!
圣人（ ）以（ ）治天下为（ ）事者也（句式 ），必知乱之所自起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治（ ）。譬（ ）之如医之攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉（ ）能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自起（句式 ）？起不相爱。臣子之不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（句式 ），不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱（句式 ），不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（ ）者亦然（ ）。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以利（ ）其室；贼爱其身（ ），不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具（ ）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（ ）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相（ ）恶则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝爱人者，此也（句式 ）。
1.对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是( )
A.民之从事，常于几成而败之 之：助词，用于主谓之间。
B.三十辐共一毂，当其无，有车之用 其：代词，它。
C.跨者不行，自见者不明 者：助词，……的(人)。
2.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
B. 物或恶之 恶：凶恶
C. 其未兆易谋 谋：解决
3.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是( )
4.下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是( )
A.常于几成而败之 B.二月草已芽 C.风乎舞雩 D.刑于寡妻
A．其脆易泮 B．死而不亡者寿 C．自见者不明 D．知人者智,自知者明
6.下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A.死而不亡者寿 常于几成而败之 B. 千里之行 辅众人之所过
C. 当其无 不失其所者久 D. 凿户牖以为室 是以圣人欲不欲
A.①云霞明灭或可睹 ②一食或尽粟一石 B. ①我欲因之梦吴越 ②余因得遍观群书
C. ①且放白鹿青崖间 ②年且九十 D. ①迷在倚石忽已暝 ②是亦不可以已乎
8.下列句子中加粗词语的解释，全都正确的一项是( )
A.①埏埴以为器：黏土 ②自伐者无功：讨伐 B.①跨者不行：跃、越过 ②自矜者不长：夸耀
C.①日余食赘行：同“形”，形体 ②自胜者强：强壮 D.①凿户牖以为室：门窗 ②自知者明：知识
9. 下列选项中，与所给例句句式相同的一项是( )
A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．为之于未有，治之于未乱
C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．魏王贻我大瓠之种 贻：给予，赠送 B．今一朝而鬻技百金 鬻：买
C．客得之，以说吴王 说：同“悦”，取悦 D．吾为其无用而掊之 掊：击破
12．下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是( )
A．与越人水战 B．我树之成而实五石 C．非能水也，而绝江河 D．左右欲刃相如
13．下列句中“以”的用法与其他三项不同的是（ ）
A．剖之以为瓢，则瓠落无所容 B．世世以洴澼絖为事
14．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一组是（ ）
A．以盛水浆 剖之以为瓢 B．吴王使之将 则所用之异也
C．吾为其无用而掊之 宋人有善为不龟手之药者 D．则瓠落无所容 则所用之异也
15．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是 ( )
A．圣人以治天下为事者也 B．虽至天下之为盗贼者 C．大夫各爱其家 D．视弟子与臣若其身
16．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
A．①当察乱何自起 当：同“尝”，尝试 ②圣人以治天下为事者也 治：治理
B．①兄之不慈弟 慈：慈爱 ②盗爱其室，不爱异室 盗：偷窃
C．①视父兄与君若其身 视：看见 ②故不孝不慈亡有 亡：同“无”，没有
D．①犹有大夫之相乱家 乱：扰乱 ②恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说
17．下列句子中加点词的活用类型,与例句相同的一项是 ( )
18．下列句中的加点的词的意义和用法，都相同的一项是（ ）
A．①圣人以治天下为事者也 ②故攻异国以利其国 B．①不爱君，故亏君而自利 ②恶得不禁恶而劝爱
C．①诸侯之相攻国者有亡 ②犹有大夫之相乱家 D．①虽至天下之为盗贼者 ②医之攻人之疾者然
A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。轼，车厢前边可以手扶的横木，扶轼低头是表示敬意。
B．佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，士用四佾，大夫用二佾。
C．在古代家和国是有区别的，家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立的地。而当时周天子统治的整个“天下”被称为“邦”。 随着汉语的发展，在“兴国安邦”中 “邦”和“国”已是同义词，都是“国家”的意思了。
D．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企”是踮起脚跟；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出两脚的距离。
20．下列各项中对原文的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．《五十之瓠》节选自《庄子逍遥游》。庄子是先秦道家学派的代表人物。
B．惠子，即惠施，战国时期哲学家，名家学派代表人物，跟庄子是好朋友。本篇及《庄子》其他许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为真实故事记载，反映惠施真正的思想境界。
C．“石”，计算容积的单位，十斗为一石。“实五石”意为能容下五石的东西。
D．“则夫子犹有蓬之心也夫“其中”蓬之心“比喻不通达的见识。
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
1. 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
4.是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
5. 能不龟手一也，或以封，或不免于汫澼絖，则所用之异也。
6. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
7. 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。
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