“就像饥饿的人扑在面包上”，可看作对饥饿感的一种描述。在物质产品和精神产品日益丰富的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？
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在物质产品和精神产品日益富足的今天，饥饿感的缺乏是一件好事吗？ 以余刍荛之见，适当保持饥饿感，未尝不是好事。现代人，无论是修身，还是求知，应该适当保持的饥饿感。
幼年时代的朱元璋，乱离之人，不及太平犬，食不果腹，一顿菜叶、剩饭混合而成的泔水，足以大快朵颐，成为一辈子念兹在兹的美味；而他富有四海之后，饫甘餍肥，便毫无饥饿感，于是遍访当年的“珍珠翡翠白玉汤”，却是一饭难求。鲁迅在《社戏》中也感慨：真的，直到现在，再也没有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戏了。
无论是帝王的感慨，还是作家的唏嘘，道出了古往今来人生体验普遍而深切的共情：随着物质和精神生活的日益丰富，人们的饥饿感正渐渐消失。向之所欣，已为陈迹，我们的味蕾变得愈发挑剔，我们不再粗粝能甘，吃嘛嘛香，纵使金樽清酒斗十千， 也觉“暖溶溶玉醅，白泠泠似水”，也是强乐还无味。我们的内心，变得愈发迟钝，对于春花秋月、良辰美景、赏心乐事，熟视无睹，难以触发新鲜的感受。我们习惯于空调房里四季如春的26度的恒温，我们习惯于向下45度注释屏幕的目光。我们不屑伤春、悲秋，鲜有古人的多情善感，不再有炽烈的心跳，难凉的热血，怦然的心动，心灵的悸动。
俗话说，饱暖思淫欲。一个没有饥饿感的人，脑满肠肥的躯壳下，精神空虚，心灵荒芜。饱食终日，无所用心，一个没有饥饿感的人，对于他人的饥馑和苦难，显然缺乏感同身受的共情，就像白痴皇帝晋惠帝，站着说话不腰疼，甚至发出“何不食肉糜”的脑残之问。
求知亦如是。保持饥饿感，使内心始终处于清空状态，进而虚怀若谷，求知若渴，才能充满不竭的动力。
就像孔子和颜回，饭蔬食饮水，曲肱而枕，却沉潜于简单而清明的孔颜之乐；但就像苏轼，以为太羹有味是诗书，发愤读遍天下书；就像青年时代的宋濂，“不以口体之俸不若人也”，负箧远游，执经问难，终成博学鸿儒；就像钱钟书，俨然书痴狂人，立志横扫图书馆；就像作家王良佐，独拥书城，感念求学时代的图书馆“在心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的”；就像博尔赫斯深情的礼赞：“如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样”。就像农民工陈直，在机器轰鸣的流水线上，内心仍有一张宁静的书桌，如饥似渴地研读最深邃的海德格尔的哲学问题……
反观当下，不少人满身钝感，怕应羞见古人求知若渴的饥饿感。人工智能时代，很多人习惯于内事不决问百度，外事不决问谷歌，解题有小猿搜题，写作有deepseek捉刀。问题越来越少，我们没有了思之不得、愤悱困惑的饥饿感，没有学然后知不足的耻感，没有了探索未知的冲动，没有了格物致知的心动，和寂然凝虑、悄焉动容的深度学习和思考，学习力、思考力开始钝化。我们的活法也被时代的算法所定义，我们越来越像人工智能时代的屏奴。
衣食无忧、便捷美好的今天，保持饥饿感，不是没苦硬吃；而是“自找苦吃”，砥砺自我。臻善如饥，求知若渴。肠胃清空，才能有食欲；精神、心灵清空，保持饥饿感，知不足才能日新臻善，内心冲虚，才能虚怀如谷。因此，保持饥饿感，不是饿其体肤的痛苦，而是学会做物质生活的减法，精神生活的加法，少一点物欲，多一分求知欲，永葆探索、向上、进取、之心！
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