1 现我们把莫扎特和贝多芬放一起比较下他们音乐的不同特色。在音乐史或有关音乐评述的文章中这样的比较屡见不鲜，许多人爱把他们进行对比，这确实是一种有意思的现象【1A①】。
2 比如柴可夫斯基这样对比：“莫扎特不像贝多芬那样掌握得深刻，他的气势没有那样宽广……他的音乐中没有主观性的悲剧成分，而这在贝多芬的音乐中是表现得那么强劲的。【1B】”丰子恺这样说：“贝多芬……是心的英雄，他的音乐，实在是这英雄心的表现。在莫扎特，音乐是音的建筑，其存在的意义仅在于音乐美。【2A】至于贝多芬，则音乐是他的伟大的灵魂的表征，故更有光辉。即莫扎特的音乐是感觉的艺术，贝多芬的音乐则是灵魂的艺术。【1B】”《音乐的故事》的作者保罗·贝克说：“人们有时把莫扎特和贝多芬称作音乐界的拉斐尔和米开朗基罗，前者注重结构的完美，后者则喜欢气势的恢宏【1B】。有时也把莫扎特和贝多芬比作歌德和席勒，前者的作品纯朴自然，而后者的作品感情浓烈、内涵丰富。”
3 很少有人拿莫扎特和其他音乐家对比。拿莫扎特和贝多芬对比，说明他们两人地位旗鼓相当，也说明拿二者对比的人的心目中对莫扎特和贝多芬的态度以及对艺术人生的态度。【1A②】
4 我更愿意从这一点来对比莫扎特和贝多芬，即他们面对人生苦难的态度及其在音乐中的表现。之所以选择人生苦难这一点来作为比较基点，是因为这是他们两人共有的，无论是人生还是艺术，都是他们共有的磨难，也是他们共有的财富。
5 疾病、贫穷、孤独、嫉妒、倾轧……如黑蝙蝠的影子一样紧紧跟随他们。谁会比他们更悲惨呢？只不过，贝多芬比莫扎特多了耳聋的悲惨，莫扎特比贝多芬多了早逝的悲惨。而且，同样生活在维也纳，莫扎特要贫寒得多，贝多芬虽有过贫穷的童年，但到维也纳不久就得到宫廷顾问官勃朗宁夫人的资助。同样死在维也纳，莫扎特的葬礼比起贝多芬由维也纳政府出面举办的2万人参加的葬礼，显得凄凉万分，他没钱买墓地，他到底埋在哪里也无人说得清。【1C】
6 与之形成鲜明对照的是，如此深重的苦难，表现在他们的音乐中是那样不同。傅雷说莫扎特的音乐“从来不透露他的痛苦消息，非但没有愤怒与反抗的呼号，连挣扎的气息都找不到……音乐史家都说莫扎特的作品反映的不是他的生活，而是他的灵魂。是的，他从来不把艺术作为反抗的工具，作为受难的证人，而只借来表现他的忍耐与天使般的温柔。”【1C】他评价说：“没有一个作曲家的音乐比莫扎特的更近于‘天籁’了。”
7一个“天使”，一个“天籁”，傅雷特意用了这样两个词来形容莫扎特的音乐，这是他对莫扎特的独特理解。【2A】这不是那种“行到水穷处，坐看云起时”式的恬淡，不是“闲云不作雨，故傍青山飞”式的超然，不是“雁引愁心去，山衔好月来”式的喜悦……莫扎特对痛苦和苦难不是视而不见的回避和如禅家般的超脱，而是把它嚼碎化为肥料重新撒进土地，不是让它再长出带刺的仙人掌，而是让它开出芬芳美丽的鲜花。
8 贝多芬和莫扎特不同，他对于苦难的反抗之心很强烈，这明晰地刻印在他的行为轨迹和乐思中。当得知自己患病将致耳聋的消息后，他痛苦地诉说：“这一类的病是无药可治的。我得过着凄凉的生活，避免我一切心爱的人物，尤其是在这个如此可怜、自私的世界上！”“两年来我躲避着一切交际，因为我不可能与人说话：我聋了。”当然，贝多芬以坚强的意志战胜了苦难，他经过激烈的内心冲突，以起伏跌宕的姿态勾勒了自己的行为曲线。
9他的音乐里，听得到明确的主观意图，棱角鲜明的性格，抽象的哲学意义【2B】，史诗般宏大叙事的胸怀。他把苦难演绎得极其充分，不是渲染宣泄它，而是重视超拔它，以此反弹于乐思中乃至对传统音乐创作规范的突破上。因此，即使在苦难的深渊也有对欢乐的讴歌，如第九交响乐末乐章的《欢乐颂》，就有排山倒海的力量。那力量，是大众的，是你我都有的。【2C】
10贝多芬和莫扎特在生活经历上有那样多共同点，但在音乐表现上却是那样不同，其中一个原因，是莫扎特短暂的一生都沉浸在音乐中，音乐融化了他，他自己也化为了音乐；而贝多芬从小就喜爱哲学和文学，年轻时爱读莎士比亚、莱辛、歌德的作品，曾专门拜访过歌德，把自己根据歌德的诗谱写的康塔塔总谱献给了歌德，还到波恩大学听哲学课，他比莫扎特吸收了更多营养。【2B】
11贝多芬说：“一切灾难都带来几分善。”在这一点上，贝多芬和莫扎特是一致的。他们的音乐在这一交叉点上汇合。所以，我们在贝多芬的某些音乐中听到莫扎特的影子，不会感到奇怪。
12傅雷说：“假如贝多芬给我们的是战斗的勇气，那么莫扎特给我们的是无限的信心。”莫扎特和贝多芬是双子星座。莫扎特在室内乐、交响乐、协奏曲和歌剧几个方面全方位出击，贝多芬以横空出世的交响乐震响世界，将器乐理想发挥到那个时代的极致，挥舞着时代大旗。【1D】在世界上所有的音乐家中，没有谁比他们两人更适合于我们中国人了。他们两人的音乐也是抚慰和激励世界所有人的艺术，至今拥有着经久不衰的魅力。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A. 莫扎特和贝多芬经常被放一起比较，既说明两人在音乐史上的地位相当，也与他们的音乐特色、对艺术人生的态度给人带来的启示有关。
B. 柴可夫斯基、保罗·贝克都说到贝多芬的音乐有气势和强烈情感；丰子恺认为贝多芬的音乐是灵魂艺术，在这点上比莫扎特的音乐更有光辉。
C. 在维也纳，莫扎特的生活比贝多芬更贫寒、凄凉，他不像贝多芬有人资助，直到去世都很拮据，因此他的音乐没有反抗之声，有的是忍耐。
D. 交响乐在贝多芬的音乐中占据重要的地位，体现他的艺术追求，代表他的世界性成就，器乐理想在贝多芬那里发挥到了一个时代的极致。
【答案】1.C
【解析】本题考查学生理解文章内容，分析文中信息的能力。C不存在因果关系。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 丰子恺与傅雷在对莫扎特音乐的理解上有所不同，傅雷对莫扎特的音乐有独特的认识。
B. 贝多芬的音乐与文学、哲学有密切联系，他的音乐有为诗歌谱曲的，有体现哲学意义的。
C.《欢乐颂》里欢乐的讴歌，体现了贝多芬对耳聋等厄运痛苦的超越，因此具有巨大力量。
D. 贝多芬的音乐更符合大众的欣赏需求，比莫扎特的音乐更贴近日常，离我们的生活更近。【答案】2.D
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D结论不合理。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑文本观点的一项是（3分）
A．艺术若是最美的花朵，生活就是开花的树木。（傅雷《傅雷家书》）
B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。（《礼记》）
C．必须有某种精神气候，某种才干才能发展。（丹纳《艺术哲学》）
D．音乐当使人类的精神爆出火花。（《西方哲学家、文学家、音乐家论音乐》）
【答案】3.C
【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C项主要强调时代精神对艺术创造的作用。
4．傅雷用“天使”“天籁”形容莫扎特的音乐，为了证明这样评价是恰当的，作者采用了哪些方法？请简要说明。（4分）
【解析】原文第6段:傅雷说莫扎特的音乐“从来不透露他的痛苦消息，非但没有愤怒与反抗的呼号，连挣扎的气息都找不到……音乐史家都说莫扎特的作品反映的不是他的生活，而是他的灵魂。是的，他从来不把艺术作为反抗的工具，作为受难的证人，而只借来表现他的忍耐与天使般的温柔。”他评价说：“没有一个作曲家的音乐比莫扎特的更近于‘天籁’了。”
第7段：一个“天使”，一个“天籁”，傅雷特意用了这样两个词来形容莫扎特的音乐，这是他对莫扎特的独特理解。这不是那种“行到水穷处，坐看云起时”式的恬淡，不是“闲云不作雨，故傍青山飞”式的超然，不是“雁引愁心去，山衔好月来”式的喜悦……莫扎特对痛苦和苦难不是视而不见的回避和如禅家般的超脱，而是把它嚼碎化为肥料重新撒进土地，不是让它再长出带刺的仙人掌，而是让它开出芬芳美丽的鲜花。
答案：
①引用古诗，列举中国古代诗歌体现诗人对待苦难的方式，与莫扎特音乐体现的他对待苦难的态度进行直观比较，突出不同。（2分）
②用形象生动的比喻，证明莫扎特的音乐是“美丽的鲜花”，有“天使般的温柔”，是自然而然的（苦难“嚼碎”化为艺术“肥料”）。（2分）。
评分标准：
（1）引用古诗（答出论证方法，1分），列举中国古代诗歌体现诗人对待苦难的方式，与莫扎特音乐体现的他对待苦难的态度进行直观比较，突出不同。（点出“不同”即可给1分；或答出“不是恬淡、超然、喜悦；或提炼出“莫扎特对痛苦和苦难不是视而不见的回避和如禅家般的超脱”以上三种情况均可给1分）
（2）用形象生动的比喻（答出比喻/比喻论证，1分），证明莫扎特的音乐是“美丽的鲜花”，有“天使般的温柔”，是自然而然的（苦难“嚼碎”化为艺术“肥料”）。（每点2分）（写出把“莫扎特的音乐”比作“美丽的鲜花”给1分；或概括出莫扎特的音乐有“天使般的温柔”二者均给1分；若本体写错，如把“苦难”比作“美丽的鲜花”分析有误，则不得分)
综上，论证方法1分、分析1分；
只答论证方法，1分；有分析，但无论证方法，0分。
教学建议
1.明确论证方法——写“打比方”、“举例子”、“引用的说明方法”、“作比较的说明方法”的同学约有1/5。
2.答题尽可能规范——先点再分析；点与点之间最好不要嵌套、杂糅；力求“清晰”为上。
3.题干要求简要说明——“分析”的不少，少则4行，多则6、7行。
5．作者将莫扎特和贝多芬进行比较时，主要阐述了哪些观点？请结合文本概括。（6分）
答案：
①他们都经历人生苦难，他们面对苦难的态度都在音乐中得到艺术的表现。
②莫扎特把自己的痛苦化为温柔的音符，他的音乐抚慰人心、给人信心；贝多芬以坚强的意志与苦难斗争，他的音乐具有超拔苦难的强烈意义。
③莫扎特将自己与音乐相融，贝多芬吸收了文学等元素，这是他们音乐表现上不同的原因之一。
④他们都是世界最伟大的音乐家，他们的音乐都给人带来力量，具有永恒价值。（每点2分，答出3点6分）
给分建议：
①他们都经历人生苦难，他们面对苦难的态度都在音乐中得到艺术的表现。（答出苦难与音乐的联系2分，只答出苦难给1分）
②莫扎特把自己的痛苦化为温柔的音符，他的音乐抚慰人心、给人信心；贝多芬以坚强的意志与苦难斗争，他的音乐具有超拔苦难的强烈意义。（2分）
③莫扎特将自己与音乐相融，贝多芬吸收了文学等元素，这是他们音乐表现上不同的原因之一。（2分）
④他们都是世界最伟大的音乐家，他们的音乐都给人带来力量，具有永恒价值。（2分，关键注意点是带来力量、永恒价值）
1.1956 年，我国公布推行第一批简化字以后，流行的汉字，便有了简体(简化)字与繁体 字明显的区分。学习中文，也就产生了两者之间需要学习哪种字体的选择。按照过去传统，海外华人地区的学校教学和书报印刷，全是采用繁体字，长期以来，给外国学生造成一种偏见，认为现代汉字是以繁体字为主流。如今，情况开始转变，海外华人地区使用简体字的现象增多。最明显的是东南亚华人地区的中文学校已使用简体字读写，报刊印刷也几乎形成简体字天下。
2. 前几年，凡在美国开设中文课程的学校，已陆续开始传授简体字读写。尤其破天荒第一遭：2005年5月22日，《纽约时报》上刊载了专栏作家纪思道的文章《从开封到纽约——辉煌如过眼烟云》,竟用汉字简体字印出文章标题。这种罕见的举动，不啻显示追求时尚，也在于紧跟不可抗拒的时代潮流。
3.另一方面，我们也应该看到，【1A】由繁体字省笔成的简体字，渐次成为汉字应用的主流，除了 中国政治经济影响力的促进，也在于我国特有的方块字本身历经数千年的演变，适应了文字进化弃繁就简这条规律，体现出强大的生命力。汉字的演变，从契刻在甲骨上的甲骨文，到铸刻在青铜器上的金文(战国以前多为大篆，战国以后出现小篆),至在缯帛、简牍，或凿刻在碑石上的小篆和秦篆，都出现过省却笔画的书写。如甲骨文字基本上是象形文字，有些字显得繁复，有些字则简单，这种画象的繁杂和简括，已体现繁写和简写情况。周代的大篆不少字形与甲骨文的象形文字相近，也有较多的字开始符号化。战国文字则以大篆为基础，在笔画上进行 了省改。到了秦代，将战国时期各国自行的文字混乱现象以“书同文”的要求，进行统一整理， 推行了比大篆多处省笔的官方文字——小篆。当时，民间还流行着一种脱胎于篆文的隶书，人称秦隶。以上各体文字在史学界称为古文字。
1A.简体字取代繁体字，渐次成为汉字应用的主流，与中国政治、经济、文化影响力的提高有关。√
4.汉承秦制，根据传统的书写方式，又在秦隶的基础上加以改进，兼取帛书和简文上的一些 简化字，形成一种拉直笔划、方折弧角的汉隶。这是我们今天通称的隶书。中国汉字的字形演 变到隶书，才成为真正的方块字，才有了明确的笔划数道，【1B】才有了可辨别的偏旁部首，才有了根据部首编目审定字形和便于查检的我国最早的字典——《说文解字》随后出现的楷书，正 是在汉隶字形框架结构范围内，删繁从简，省笔顺笔，加以规范而成。如果要说传统文字，楷书的出现，体现的就是汉字传统的承传。。
5.其实，汉字字形的简化，不但在不同字体演变过程中，出现了简化笔划的现象，即使在同一种字体的使用过程中，自身也会不断地简化。如甲骨文字目前所见是商代中晚期相对稳定的使用文字，其中的“车”字，就不难看出其形象的一再简化。复杂的车字，画着一根横轴，三个车轮，一根直辕，还有缚在辕上的车衡和两副套在马脖上的车轭，渐次简化成一根横轴，两个车轮，一根直辕和一根车衡，减少了车轭，笔划省略很多，但是仍具有车辆的形状。篆书中 的甲骨文字痕迹还比较明显，尤其是大篆，有的车字，同样画上车轮、车辕、车衡和车轭。西 周时期，金文中的车字，仅见车轮和辕、轴，已显象征性，会意成分增多。大约到了战国中晚期，刻在石鼓(唐初曾在西安发现的秦国石墩，其形如鼓，故称石鼓)上的秦国《诅楚文》中，已将车字写成“車”字了(表1)。
甲骨文字
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简体
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1B.作为我国第一部根据可辨识的部首编目的字典， 《说文解字》审定了汉字的字形，便于查检。√
2A项从第5小节和所附字形表来看，应该是一直保留车衡，而车轭则不见了。
2B项错在篆书“车”字增加会意成分，是金文。
2C项最早是在战国中晚期。
6.春秋战国以后，缯帛和筒牍书写材料在民间使用渐广，【1C】民间书写不如官方文书的字迹要求规整，出现了许多简化字，只要使用广泛，约定俗成，逐渐也就定型。这类字，通称俗字，也 称别字，说明这是非官方正式书写。简牍书写，运笔已较自如，因而走笔较快，连笔字遂现，行书、草体(汉草)应时而生，简化字愈见增多。值得重视的是，几经简化了的俗字，有的也 移用在政府往来的文书中。汉人蔡邕在《书断》中说，古时战攻并作，军书交驰，“以篆隶之难，不能救急，遂作赴急之书”。所谓赴急之书，就是写成俗体简化字，省笔易就，速度加快，又节约了时间。社会不断进步，生活节奏加快，要求提供的信息数量骤增，即使在平时交际往来，同样要求书写时能够省时省力。筒化字的创始，是历史发展的必然，因时而起，因需而成，与历史的向前推进，几乎是同步运行。
7.待隶书乃至草书在民间普遍流传，省笔易写的俗字，几经爱好书法的文人倡导，愈来愈普及。许多当时的俗体简化字，流传千百年，逐渐取代繁体字。如今沿用的筒化字，几乎都有源可溯。【1D】如汉代以来的历代碑刻，保存了相当多的不同时期的简化汉字，我们都能从中分析笔道的删繁，比较其形体的合理调整，一竖一横的省略，决非任意为之。诸如笔、乱、携、怜、断 等字，早已在魏晋、南北朝、隋唐的碑刻上就予以简化。有些人认为，【3C】我们现在使用的简化字，是新的造字，似乎置汉字的古老传统于不顾。显然， 这是一种偏见。数千年来，尽管汉字有过多次变体，基本上仍是一脉相承，凸显出绵延不断强大的生命力。
1C.战国以后，在民间书写中出现的俗字、别字，也是简化字的来源之一，虽不规整，但约定俗成。√
1D.汉代以来的历代碑刻，保存了秦汉时期相当多的简化汉字，例如笔、乱、携、怜、断等字。x
文中是说“诸如笔、乱、携、怜、断 等字，早已在魏晋、南北朝、隋唐的碑刻上就予以简化。”而不是汉代的历代碑刻有这些简化字。这是偷梁换柱
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.简体字取代繁体字，渐次成为汉字应用的主流，与中国政治、经济、文化影响力的提高有关。
B.作为我国第一部根据可辨识的部首编目的字典，《说文解字》审定了汉字的字形，便于查检。
C.战国以后，在民间书写中出现的俗字、别字，也是简化字的来源之一，虽不规整，但约定俗成。
D.汉代以来的历代碑刻，保存了秦汉时期相当多的简化汉字，例如笔、乱、携、怜、断等字。
【解题思路】
1.审题。审清题干要求，尤其注意是“正确”，还是“不正确”。
2.划区。审定阅读区间，依据题干选项提供的信息，找到在原文最先出现的位置，以此为圆心上下查找，确定信息区域。
3.比对。比对原文信息与选项句子，表达的意思是否一致。
一般而言，优先比对：①指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌。②范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延的现象。③程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。
【参考答案】 D 文中是说“诸如笔、乱、携、怜、断 等字，早已在魏晋、南北朝、隋唐的碑刻上就予以简化。”而不是汉代的历代碑刻有这些简化字。这是偷梁换柱
2.根据原文内容，下列对“车”的字形变化解说正确的一项是(3分)
A.在“车”的甲骨文简化过程中， 一直保留着车轴、车轮、车辕、车轭的形象，而车衡则不见了。
B.篆书中的“车”字，失去了象形意味，增加了会意成分，仅突出作为必要部件的车轮、轴和辕。
C. “車”字的最早定型，目前可追溯至秦国石鼓文《诅楚文》,这篇文章是唐初在西安发现的。
D. “车”字的形体演变，形象地说明了汉字在不同字体之间和同一字体内部都存在着简化的趋势。
【解题思路】
A项错在“车”的甲骨文一直保留车轭而不见车衡。从第5小节和所附字形表来看，应该是一直保留车衡，而车轭则不见了。
B项错在篆书“车”字增加会意成分，而第5小节说这一特征属于金文。从字形表中的秦篆“车”字看，只有车轮和轴，没有辕。
C项上，文中对应的内容在还是在第5小节：大约到了战国中晚期，刻在石鼓（唐初曾在西安发现的秦国石墩，其形如鼓，故称石鼓）上的秦国《诅楚文》中，已将车字写成“車”字了
【参考答案】 D
3.下列选项，不适合作为论据来支撑末段观点“这是一种偏见”的一项是(3分)
A. “号”的繁体字写作“號”,而早在北魏时期的云峰山题字中，就已见到简体的“号”字这种写法。
B.政府公布的简化字，经过专家反复研究，严格审定，符合文字进化弃繁就简的规律，符合现代化读写的要求。
C.在小红书、海外版抖音，以及脸书旗下的社交应用照片墙上，很多台湾中学生都乐于使用简体字而非繁体字。
D.据学者统计，简化字总表中常用的500多个字，建国后才出现的只占20%,剩下80%都是建国前就已经使用的。
【解题思路】
有些人认为，我们现在使用的简化字， 是新的造字，似乎置汉字的古老传统于不顾。显然， 这是一种偏见。首先要明确这些人的观点是一种偏见。
我们现在使用的简化字，大部分在建国之前就使用过，可见这是不是新造的字，是对中国古老传统的一种继承和创新，是符合文字进化的规律，符合现代读写的要求。c项在小红书、海外版抖音，以及脸书旗下的社交应用照片墙上，很多台湾中学生都乐于使用简体字，这个只是一种个别现象，或者说是一种流行方式，不能支撑段末观点。
【参考答案】 C
4.请依据材料，简要说明汉字形体演变为真正的方块字的过程。( 4 分 )
【解题思路】
1、首先理解概念，筛选整合，明确什么是“汉字形体演变为方块字的过程”。按照朝代顺序去找相关内容。
第三段中“汉字的演变，从契刻在甲骨上的甲骨文，到铸刻在青铜器上的金文(战国以前多为大篆，战国以后出现小篆),至在缯帛、简牍，或凿刻在碑石上的小篆和秦篆，都出现过省却笔画的书写。”
第四段：“汉承秦制，根据传统的书写方式，又在秦隶的基础上加以改进，兼取帛书和简文上的一些 简化字，形成一种拉直笔划、方折弧角的汉隶。”
2、根据时代信息，确定答题区域。找到“汉字形体特点”。
3、筛选整合信息，将具有真实性的内容圈画，确定答案。
【参考答案】最早是甲骨文；周代的大篆；秦代的小篆和秦隶；汉朝的汉隶。
补充细则：每点1分。要求写清楚时代和字体；
“周代的大篆、秦代的小篆”也可写为“战国以前的大篆、战国以后的小篆”；“大篆、小篆”写成“金文”不得分。
4分：最初发明的汉字是甲骨文；战国时简化为大篆；秦朝时统一文字，产生小篆和秦隶；汉朝时形成汉隶。
3分：汉字从刻在甲骨上的甲骨文，到铸刻在青铜器上的金文，再到缯帛简牍或凿刻在碑石上的小篆和秦篆，最后汉朝在秦力的基础上改进，形成了汉隶。
4.请依据材料，简要说明汉字形体演变为真正的方块字的过程。( 4 分 )
5.文本第二、六两段分别提到了纪思道和蔡邕及其作品，各有什么论述作用? (4分)
1、首先看原文中“纪思道和蔡邕及其作品”是运用了什么样的论证方法。
第二段：2005年5月22日，《纽约时报》上刊载了专栏作家纪思道的文章《从开封到纽约——辉煌如过眼烟云》,竟用汉字简体字印出文章标题。从中科院看出来是举例论证。
第六段：汉人蔡邕在《书断》中说，古时战攻并作，军书交驰，“以篆隶之难，不能救急，遂作赴急之书”。从文中科院看出是引用论证。
2、最后结合文本内容，分析举例论证和引用论证的作用
【参考答案】
举例，说明使用简体汉字是不可抗拒的历史潮流；
引用，证明简化字是历史上因时因需而 产生的。
补充细则：每点2分，手法和分析各1分。
4分：①纪思道：采用举例论证的手法，通过《纽约时报》使用简体汉字做标题的例子，论证了简体字成为汉字主流、广为流传的观点；②蔡邕:采用引用论证的手法，引用蔡邕《书断》中“趋急之书”的阐释，论证了汉字的简化是历史的必然。
3分：①第二段中举纪思道的例子，有力论证简体字的使用与推广是不可抗拒的时代潮流，增强说服力；②第六段中举蔡邕的例子表明，简化字是社会进步、生活节奏加快的需要，符合历史发展的必然。
2分：①作为举例，证明汉字简体字使用增多，呼应上文提到的报刊印刷，也几乎形成简体字天下；②引用论证，说明简化字也可以用在政府往来的文书中，使文章的论证更加充分，增加可读性。
题型：材料x使用了哪些论证手法？请简要说明。
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1.举例论证
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2.道理论证
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3.对比论证
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4.类比论证
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5.比喻论证
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6.因果论证
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7.假设分析
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8.引用论证
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9.数据论证
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规范答题：论证方法+文本说明；答题序号化，用①②③标明；只列举文本一两项对应内容。
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人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐"。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
(摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)
半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。
相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色:
一粒沙里有一个世界，
一朵花里有一个天堂，
把无穷无尽握在手掌，
永恒宁非是刹那时光。
他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢?
我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语,也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ C ）
A. 科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。
B. 与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。
C. 科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。
D. 人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。
【解析】本题考查学生理解分析材料内容的能力。
C.“说明科学越来越依赖人文”错误，根据材料二原文“今天，这一隔膜却似乎变薄了……科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始……”可知，是为了说明“今天，这一隔膜却似乎变薄了”。
故选C。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ A）
A. 现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。
B. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。
C. 人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。
D. 我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来”错误，原文只说“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”“二者之中，人文文化发展尤其需要关注”，但并不是“从物理世界转移到精神领域上来”，而是二者必须要共同协调发展。
C.“只要……就”错误，过于绝对。原文说的是“有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容”“注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念”，可见目前只是一种尝试。
D.“想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语”无中生有。原文说的是“学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已”，表达的是不同学科的有些观念可能只是学术术语不同，但实际上有共通处，可以跨越学科，但并不是说“要忽略学科的界限，抛开学术的术语”。
故选A。
3. 关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ C ）
A. 引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。
B. 叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值中立。
C. 举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调査和研究的例子，是为了证明 科学和人文完全可能实现良性互动。
D. 杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。
【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好”错误，根据原文可知，是为了证明科学应用“显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，因为“因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，并不意味着“不如……好”。
B.“是为了证明科学家无法保持价值中立”错误，根据原文“科技是‘价值中立’的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的……联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可见，是为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。
D.“是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系”错误，根据“杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色”可见，是为了说明“物理学的浓缩性与包罗万象的特色”。
故选C。
4. 同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。
①材料一从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化的补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展；
②材料二重点梳理科学与人文从疏远到融合的趋势，强调要拆除二者之间的樊篱。
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一先指出“人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜……以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”的问题，再提出科学技术“应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，这是科技文化自身无法克服的弊端；必须“有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，接着详细论述了科学为什么需要人文文化进行弥补，分析人文文化补充与矫正的作用；最后提出“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”，不过因为人类工具理性“已经赢得了无可阻遏的前行势能”“已经赢得了无可阻遏的前行势能”，而“人类的‘价值理性’还较为脆弱”，所以尤其要关注人文文化发展。故本则材料是从科技文化自身无法克服的弊端出发，分析人文文化补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展。
材料二则先指出“半个世纪前……人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了”，指出科学与人文从疏远到融合的趋势。接着提出“相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除”的观点，强调要拆除二者之间的藩篱。
5. “科学崇拜”主要体现为：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。请结合材料，分析“科学崇拜”的危害。
①相信科学的完美：忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向，导致其畸形发展，造成对人类的危害。
②视科学为万能：看不到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。
③只关注科技自身的发展：忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。
本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
根据材料一“相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种‘物质化’方法，或‘非人格化’方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可见，将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向（导致其畸形发展），造成对人类的危害。
由“这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的‘价值理性’”可见，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则无法看到科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。
由“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”“人类的‘价值理性’还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可见，如果只关注科学自身的发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发展。
互联网不仅是网络文学的载体和传播媒介，还是它的“产床”和交互平台。因文学趣好而聚集的“文学钟情族”在这里完成“交往”仪式，而“批评”就是这众声喧哗的“趣缘仪式”中不经意间完成的“公共产品”，这便是网络文学的线上批评景观，它构成了网络文学批评空间结构的一元。网络文学的在线批评，于广大网络写手有普及文学创作常识的作用，促使他们提高文学创作与创新意识；同时作为评家自己，也可以通过及时的文学批评锻炼艺术感悟力，在文学文本与文学接受者之间起到中介、桥梁和纽带的作用，以增加接受者审美快感的强度和深度。
另一种批评存活空间是为传统学人更熟悉的线下批评，即由批评家在平面媒体(书报刊)发表的网络文学批评，或者是由政府职能部门和学术社团机构组织的网络文学研讨活动和理论批评会议。这一批评空间不仅享有行政、学术、传媒之话语权力，还背靠千百年文学传统的观念积淀，理论资源十分丰富，形成了自己的评价标准和批评范式。仅就中国的文学理论批评史而言，已经体系化为一个独立的文学批评理论学科，并植根于传统文学批评家的观念图式，成为他们的思维工具。《当代中国网络文学批评史》按学术资历和“入网”先后，把网络文学批评的“学院派”概括为三股力量：“‘拓荒者’的理论探索”“‘集团军’的纵深研究”“‘后备队’的新锐批评”，认为“学院派是一群有层次、有规模、有潜力的精英知识分子，他们的学理建树在网络文学的发展中发挥着规制和指向的作用”。在理论特色上，“他们的文学批评更注重学理逻辑和思辨性，善于透过作品和文学现象进行本体考察，探寻问题的根据，并以此建立批评标准或理论体系，行文带有学术规范和专业化特征，其成果常见于学术期刊、学术著作与学术会议论文中”。从这一描述中我们看到，在学源和学理的意义上，学院派的线下批评无疑是网络文学批评的“执牛耳者”，它们构成了网络文学批评空间结构中无以替代的另外一元。
线上与线下“二元结构”构成了网络文学批评的整体格局，也形成了以“线”分陈的“空间并峙”。那么，为了进一步增强批评的有效性，能否在“二元结构”的必然性和“功能分殊”合理性的语境中，促进“二元”与“功能”的有效互动以实现二者的互补融通？这是一个需要回应的有意义的话题，也代表着网络文学批评的未来走向。
如果说，20年网络文学创作走过的是一条爆发式增长、“马鞍形”上扬之路，网络文学批评则是在低调起步、艰难前行中日渐发声的。尽管与繁盛的创作相比，批评的滞后和微弱有着鲜明反差，但小众的批评话语依然在中国网络文学20年的快速崛起中扮演了不可或缺的重要角色，它的成就和不足都已成为20年网络文学发展的一部分。
从批评主体的身份看，20年网络文学批评主要由三股力量构成：一是关注网络文学的传统批评家，特别是那些关注文学发展、回应现实问题的批评家，他们以学院派的身份或职业批评家的眼光看待新兴的网络文学，及时调整思维聚焦，敏锐地面对新兴媒体中的文学发声，构成学理化批评最具实力的一派。第二股力量是面向文化市场的媒体批评者，它们主要由记者、编辑、作家和关注网络媒体的文化学人构成。这类批评者善于从媒体传播的角度，在网络文学中发现具有新闻价值的文学现象，找到一个切入点进行导向性文化点评，或者以敏感的“新闻鼻”将其纳入某个“议程设置”予以舆论引导，以形成广泛的文化关注。还有一类是文学网民的在线批评，批评主体是关注并阅读网络文学作品的态度型网民、跟风追读型粉丝、论坛灌水型刷屏者、创作与评论的交互型聊友、匿名上网的评论型鉴赏者，甚或作为文学幕后推手的商业型“马甲”、“水军”等。这三股力量各有其阵地，又各具其功能，虽角色不同却彼此互补，共同打造了20年网络文学批评多维互动的开放式格局。
许多传统批评家视网络文学批评为“小道”和边缘，不屑于介入，年轻的学者还需要一个成长的过程。在传统的观念中，网民的声音在评论界得不到重视，他们的点赞或吐槽往往被视为难登大雅之堂。职业批评家习惯于在传统媒体特别是学术理论刊物发表成果，不屑于网络发声，无形中失去了批评与创作即时互动、彼此交流的契机，回避了批评对创作的干预力量，削弱了批评对文学现实的敏锐回应功能。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ C ）
A. 互联网不仅是网络文学的载体和传播媒介，也是网络文学线上批评的重要载体。
B. 传统学人的线下批评，主要表现为在平面媒体或相关活动上对网络文学的批评。
C. 20年网络文学创作与批评走了不同的路，一是爆发式增长之路，一是上扬之路。
D. 小众网络文学批评的不足，并不影响它成为20年中国网络文学崛起的重要因素。
【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。
C.“一是爆发式增长之路，一是上扬之路”错误，原文为“爆发式增长、‘马鞍形’上扬之路”，是同一条路的两个特点，不是两条路。
故选C。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ B ）
A. 两则材料都以网络文学批评为谈论对象，行文思路清晰，严谨中不乏文学味，多种表现手法的运用增强了文章可读性。
B. 两则材料都突出了“学院派”批评的体系化、学理化，都认为“学院派”批评在网络文学批评中的地位是无可撼动的。
C. 材料一与材料二在论证时各有侧重，材料一基于线上线下批评者的比较，材料二立论基于网络文学二十年的发展历程。
D. 两则材料都认同网络文学批评虽主体各异却可以彼此互补，网络文学批评多维互动开放式格局形成是具有可能性的。
【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
B.“两则材料都突出了‘学院派’批评的体系化、学理化”错误，材料二只有“构成学理化批评最具实力的一派”，没有提到“体系化”。选项曲解文意。
故选B。
3. 下列选项的观点与材料一观点一致的一项是 （D ）
A. 网络文学发展二十多年来，其批评队伍也随之壮大，先后经历了网络作者“自说自话”、学术研究者“众声喧哗”和普通读者“一家独大”的三个阶段。
B. 网络文学批评与中国传统文学批评相比，两者的主要差异并不仅仅在于批评的对象，更为关键的在于“互联网”——即媒介因素，网络文学批评的合理性根本便在此处。
C. 网络文学批评对中国传统文化的抱拥主要在于两种角度：一是继承中国文学传统在网络文学中的表现形式；二是网络文学评价标准对传统精英文学评价标准的部分受容。
D. 线上、线下的两种批评都只是整个批评话语体系中的重要一环，都必须切身地参与到网络文学创作活动和消费环节中去，共同促进网络文学的健康、繁荣发展。
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料一是对“线上与线下”批评的识辨，并提出二者应互动互补，以增强批评的有效性。
ABC三项论述对象都不属于材料一论述范畴，与材料一观点不一致。
D.谈线上、线下批评与网络文学创作本身的融合，达到批评效果，促进网络文学的繁荣发展。和材料一观点一致。
故选D。
4. 线上与线下“二元结构”的“空间并峙”，对线上网络文学批评者有哪些积极意义？请结合材料简要概括。
①使线上网络文学批评者增强艺术感悟力，提高评论水平；
②促使线上网络文学批评者提升批评理论高度，使网络文学批评体系化；
③加强自身网络文学批评的学理逻辑和思辨性，向专业化靠近。
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“同时作为评家自己，也可以通过及时的文学批评锻炼艺术感悟力”可概括出，使线上网络文学批评者增强艺术感悟力，提高评论水平；
结合“仅就中国的文学理论批评史而言，已经体系化为一个独立的文学批评理论学科，并植根于传统文学批评家的观念图式”可概括出，促使线上网络文学批评者提升批评理论高度，使网络文学批评体系化；
结合“在理论特色上，‘他们的文学批评更注重学理逻辑和思辨性，善于透过作品和文学现象进行本体考察，探寻问题的根据，并以此建立批评标准或理论体系，行文带有学术规范和专业化特征’”可概括出，加强自身网络文学批评的学理逻辑和思辨性，向专业化靠近。
5. 2023年“网络文学批评者的担当”活动主办方拟邀请你作主题演讲，请结合材料谈谈你的演讲要点。
答案：
5. ①重视线下精英批评与线上网络批评的互补与融合；②要强化网络文学批评者的担当意识，加强文学批评的权威性和公正性；③转变传统批评观念，增加批评与创作的互动、交流的契机，提高批评的效率。
【解析】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合“在‘二元结构’的必然性和‘功能分殊’合理性的语境中，促进‘二元’与‘功能’的有效互动以实现二者的互补融通……这三股力量各有其阵地，又各具其功能，虽角色不同却彼此互补，共同打造了20年网络文学批评多维互动的开放式格局”可知，重视线下精英批评与线上网络批评的互补与融合；
结合“跟风追读型粉丝、论坛灌水型刷屏者……作为文学幕后推手的商业型‘马甲’、‘水军’”可知，要强化网络文学批评者的担当意识，加强文学批评的权威性和公正性；
结合“在传统的观念中……职业批评家习惯于在传统媒体特别是学术理论刊物发表成果，不屑于网络发声，无形中失去了批评与创作即时互动、彼此交流的契机，回避了批评对创作的干预力量，削弱了批评对文学现实的敏锐回应功能”可知，转变传统批评观念，增加批评与创作的互动、交流的契机，提高批评的效率。
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