日撷：父母在，不远游，游必有方。——孔子
高三语文早读材料（033）
一、早读任务
1、背诵《谏太宗十思疏》并记诵课下注释
2、教师自由安排
3、完成《谏太宗十思疏》的挖空检测
二、文言回归课本——《谏太宗十思疏》
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理( )，臣虽下愚( )，知其不可，而况于明哲( )乎！人君当( )神器( )之重，居域中( )之大，将崇( )极天( )之峻，永保无疆之休( )。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜( )其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百( )元首，承天景( )命，莫不殷忧( )而道( )著，功成而德衰。有善始者( )实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下( )；既得志，则纵情( )以傲物( )。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路( )。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其( )可忽( )乎！
三、考教结合——课内作文素材积累 (读一读、背一背）
10.《归去来兮辞》
①坚守精神家园。
从官场退隐后的陶渊明，找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高，一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！
②放弃的智慧。
陶渊明由于受传统的儒道思想熏陶，又受家族环境的影响，因而有着“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。可惜，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会的现实真的不容他的理想时，刚直坦率的性情，使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，于是他只好辞官而去。诗人回归自然，回归性情，保持了真我思想。
③崇尚自然。
陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居农村，心平静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。他领悟到：大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所。在他的心目中，大自然的一切都是生生不息、自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然“和一”的境界。
【应用范例1】
“不贪”至贵——以“不贪”律己，可得清明。【观点句】
《格言联璧》中说：“严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。”“此心”，便是“不贪”吧。【阐释句】“严着此心”，孟子以礼义而拒万钟；“严着此心”，陶渊明以丘山而拒五斗；“严着此心”，杨震以“四知”而拒黄金；“严着此心”，李白以“开心”而拒折腰……【事例句】他们，皆是“不贪”之人，且以“不贪”律己，或成“亚圣”，或谥“靖节”，或被赞“性公廉”，或得号“谪仙人”【分析句】——唯以“不贪”律己，方可像那“明月松间照，清泉石上流”，得身心之清明。【总结句】
【应用范例2】
对方辩友，重视自我才能活出生命的意义与精彩。【观点句】
人生天地间，忽如远行客。我们如寄生于天地间的蜉蝣，又如不知晦朔春秋的朝菌蟪蛄，在这样短暂的生命旅程里，如果不听从自己的想法，没有重视自我，那生又何幸，死又何悲？【阐释句】古有陶渊明“饥冻虽切，违己交病”，毅然不为五斗米折腰。回归田园后，陶渊明则“泛览周王传，流观山海图”，尽享独立之精神、自由之思想。重视自我，陶渊明的思想之花可谓是灼灼其华；今有李子柒远离尘世喧嚣，和每一棵树握手言欢，同每一株草耳鬓厮磨，在松花酿酒、春水煮茶中觅得田园诗意。重视自我，李子柒没有随大流扎堆大城市，而是在田园中抚慰疲惫的心。【事例句&分析句】重视自我，他，和她，终究活成了别人艳羡的模样。【总结句】
四、诗歌鉴赏
含山店梦觉作
[唐]韦庄
曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。
灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。
【译文】
我经常在外漂泊，已经习惯于远别家乡亲人。
随意地挥一挥衣袖，就远走客居异乡。
孤灯之下，辗转反侧，恍惚间梦回江南；却又醒来，唯见眼前明灯。
心情惆怅，起身出户，见一轮明月，已斜挂山顶。
【诗意解读】
这是一首羁旅乡思的经典作品。
在唐代诗人那里，“回家”与“仕进”是一对永远无法解决的矛盾。对于锐 意进取、自视甚高的唐人而言，若是功业无成，宁可“一醉任天涯”，决不轻易还家，必须坚忍地前行。这便有了韦庄将“流离”“别家”当作一种习惯，成为 生活常态。与其他诗人相比，韦庄似乎表现得更为洒脱，更加决绝， “等闲挥袂客天涯” ，唐人的胸襟、气度与抱负尽出，毫无悲悲切切之感。韦庄的行迹遍及大半个中国，是唐末乱世典型的漂泊者，他的这句诗，最能表现唐代士子气度。
但是乡思功名两不弃，又谁也克服不了谁，自然会让许多诗人不约而同地将这份苦闷转入到梦境，以此寄寓自己现实中的困惑、矛盾和失意之情。韦庄一 生又是饱历艰辛，读书时数米而炊，秤薪而爨，加之早尝寇乱，间关顿踬，其漂泊流浪之苦、去乡怀国之痛的体验不可不谓深刻，这些在他的诗作中都表现 得淋漓尽致。
“灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。”孤灯所具有的悲剧意味，透露出诗人 的孤独与无奈，而“斜月”意象的加入，使诗人的感伤表露无疑，那是一种凄 然的美，仿佛万籁俱寂之夜，只有一盏孤灯，作者企图在黑夜中寻找寄托，然而醒来时却是斜月相迎，此情此景让人愈加惆怅。
羁旅漂泊本是人生常有的际遇，而在离乱的时代更不足为奇。他善于从内在的角度契入，以其深刻的感悟力和独特的艺术表现形式，使这种人之常情显 得格外动人。全诗的境界直白而不深隐，其间却处处涌腾着感情的潮流，那淡定，那昂扬，那思念，那怆然，甚至那惆怅迷茫的叹息都发自内心深处，若隐 若现，既不激烈，也不哀怨，厚重深挚，令人品味不尽，使人想见风度。夜深 人静，好梦搅醒后的诗人，兴尽悲来，他心头袭上的哀感绝不止一己的生命飘泊无着之感，更是人类生命的苍然之悲感。韦庄这种清丽柔婉诗风，属于典型 的晚唐格调，于此诗犹见一斑。
五、学写作文
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
关于个人形象的塑造，传统儒家主张通过自身的修为和努力，追求精神的完善和道德的提升，正所谓；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”如今网络发达，社交媒体活跃，人们越来越关注外界对自己的观点，亚马逊创始人杰夫·贝索斯说过：“你的形象就是你不在房间时，人们对你的评价。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【作文立意】
材料重在讨论如何塑造（提升）个人形象，材料中有两个视角，一个是传统的观点，注重自身的修为和努力；一个是现代的视角，要关注别人的评价，结合材料中的两种视角，本篇作文可以有这几种立意可参考。
1.塑造（提升）个人形象要苦练内功，加强品德修为，坚定自己的原则立场，不能受环境影响，不能被外界评价带偏。
2.人是社会性动物，塑造（提升）个人形象不能“闭门造车”，应关注外界的评价，用周围人的观点来校准、拨正自己的言行。
3.塑造（提升）个人形象应做到“内外兼修”，既要关注精神涵养，又要关注外界评价，二者不可偏废。
当然学生如果就个人形象的塑造（提升），自己提出不同于材料的看法，也是符合题意的；如果立论有据，言之有理，也可以看成切合题意。如果学生论述形象和自身、形象和他人的评价之间的关系也是切合题意的。如果学生考虑到了个人形象这个关键词，但讨论的话题没有关联个人形象的塑造或者提升途径，只是谈论譬如“个人形象的重要性”“个人形象随着时代的变化有不同的标准”，属于基本符合题意。学生不关注个人形象这个核心概念，而是去讨论其他的譬如“坚守自我”“听从别人的建议”等，属于偏题和离题。
【考场佳作】
01.去芜存菁，修身如水(52)
老子《道德经》曾云：“上善若水，水善利万物而不争，”先人之喟叹如芳醇历经岁月而不斑驳失色。于网络发达、社交便捷的二十一世纪，如何塑造个人形象成为滚烫的命题，以愚之见，修身将似水般善利万物，将不恰当的荒谬之言推至彼岸，流动真善至纯之言。
曾子《论语》曾言：“修身治国齐天下。”然，何为修身?《说文解字》道：“修，磨者也”,自己雕磨，自我调整，自我前行，均为修身。君可见，当代茅盾文学奖获得者苏童在“加速社会”中潜心修身写作，精磨细改；青蒿素发明者屠呦呦更是潜心五十年修身，翻过所有古籍方救世界万人于水火；古时贾岛是在修身“推敲”之时，二十一岁便中进士科。方知，中华民族自古以来便有“修身”的心质与耐心，蕴存“修身”之力量，在火热的世界中以恒久性、基元性力量清火理气，返璞归真。
汪曾祺曾言：“既然我的目标是地平线，那么留给世界的只剩我的背影”。诚哉斯言，若背后是“冷雨”般的荒谬之论，大可不必理会，不必如方仲永般因此泯然于众中，但君身后云雨是助上向善至真至纯之言，吾辈也应回头，接受春雨的灌溉，即去芜存菁。近代，新青年们让“科学和民主”的旗帜插遍祖国大地，以猛虎钻沉疴的勇气为中华民族刮骨疗毒；同时，辜鸿铭们冷静地思考，将中华传统优秀文化继承发展，不乱方寸，不舍其本的自信与耐心为中华民族助力前行。方知，面对外界人物形象评价，分野而视去芜存菁，方能走上最佳的人生轨道。
在弦歌不绝，赓续辉煌的道路上，需以去芜存菁的心态推动修身之水不断流淌，以理智清醒的目光看待他人之言。从UP主坐轿上山遭网暴到粉发考研女孩网暴而自杀，从体育赛事哭着道歉到传统文艺饭圈化。公共实论就像一个软弱的暴君，冷眼“娱乐至死”蔚然成风，而吾辈应握紧手中利刃，刺破极端化荒谬之论，摒弃虚浮表面，积累沉淀。
修身似水般利于万物，方知其清和理气的强大力量；去芜存菁的分野而视，理智清醒地流动至真至善至纯之言，方能走出最佳的人生轨迹。固知：去芜存菁，修身似水。
02.以自身为本，以外物为鉴(53)
体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。是成为“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫”的君子，抑或党而不群，倡而不和的小人，靠得似乎不仅是自身修养，也有赖于外界的品评。推此即彼，关于个人形象的塑造，窃以为须以自身为本，以外物为鉴。
以修身为本，谓要博学而日参省乎己，而知明而行无过矣。
在传统的观念中，以自身修为和努力，来追求精神的完善和道德的提升，一直以来为儒士学子所信奉。从孔子“为仁由己，而由人乎哉?”的答颜子之问到曾子“仁以为己任，不亦重乎?”的坚毅信念，无一不是受到修身观念的淘流。《从底层滚出来：文盲周立太何以名值千万》一中，周苦难的童年、执拗的性格，以及因之生长出的对应然秩序的渴求，也不断推着他锤炼自身，从社会的底层一路拼到公众的眼前，从很大程度上看，修为和努力越来越成为一种正确的使我们走向成功的可能。反省自身，闻过则喜也越来越成为立足世间一种范式，以塑造自己，实现人素养的一次次飞跃。
以外物为鉴，见贤思齐，见不贤而内自省也。
在现代的社会里，用外界的评价作为衡量自身形象的标准渐渐流行。正如杰夫·贝索斯说过：“你的形象就是你不在房间时，人们对你的评价。”古之圣贤往往能够得到后人极高的推崇与由衷的赞誉，而奸佞邪臣也往往遭到后之评者的厌恶与唾弃。作家杨本芬最初在论坛上发表了自己的故事，得到网友的好评后而有了“继续创作的动力”,以81岁的高龄出版了《我本芬芳》。而以外物为鉴，以外人为师大概就是如此，外界的批评与评价也能够成为我们提升自我、塑造自我的动力，借外物以鉴自身，对于自我提升来说，也未尝不可。
以自身为本，以外物为鉴。人们总为蝇头微利而奔波终生，至绝境才发出“鹤唳华亭，岂可复闻乎”的感叹，以至“试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门”的绝望。若能抬起头来，观世界之大，也不至于日夜逐利不知生死，终其一生碌碌无为，这便是以外物为鉴的意义。与此同时，这个世界的标准本就不一，我们要找准自己的那一根杠杆，可进可退，可攻可守，以修身为本，不失本心。
山不让尘，乃成其高；海不辞盈，方有其阔。愿我们都能以修身为本，以外物为鉴，以看天阔鸢飞，渊静鱼跃。
六、挖空答案
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理( 治理得好，太平 )，臣虽下愚( 极愚昧无知的人，这里用作谦辞 )，知其不可，而况于明哲( 明智的人，这里指唐太宗 )乎！人君当( 主持，掌握 )神器( 帝位 )之重，居域中( 天地间 )之大，将崇( 推崇 )极天( 天之极处，指至高无上的皇权 )之峻，永保无疆之休( 喜庆，福禄 )。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜( 克服 )其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百( 所有的 )元首，承天景( 大 )命，莫不殷忧( 深深忧虑 )而道( 治国之道 )著，功成而德衰。有善始者( 开头做得好的 )实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下( 臣民 )；既得志，则纵情( 放纵情感 )以傲物( 看不起别人 )。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路( 路人 )。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其( 难道 )可忽( 轻视，怠慢 )乎！
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