丰盈时光 书香致远
——高二语文素养提升素材
2025.2.16第22期
一、实词积累
1乘
【文言故事】
陶渊明手握《左传》，乘（ ）彼桅垣，阅至“公与之乘（ ）”,感慨古代帝王虽善因利乘（ ）便，终而亡，顿生归家之心，一路冒风乘（ ）雪，至家，心乃定，居家乘（ ）化以归尽。
答案： 登，乘坐，同‘趁’趁着，冒着，顺应
【翻译】
陶渊明手拿着《左传》，登上那垮塌的土墙，读到“鲁庄公和曹刿乘坐同一辆车”这句话，感慨古代帝王即使凭借有利形势趁着便利，最终也灭亡了，一下子生出了回家的心思，一路冒着风雪，回到家，心才平定下来，就待在家里顺应自然直到生命终结。
【词义推导】
(1)因利乘便,宰割天下 (贾谊《过秦论》)
(2)乘纤离之马,建翠凤之旗 (李斯《谏逐客书》)
(3)乘彼垝垣(《氓》)
(4)聊乘化以归尽 (陶渊明《归去来兮辞并序》)
(5)千乘之国,摄乎大国之间 (《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
(6)自京师乘风雪……至于泰安 (姚鼐《登泰山记》)
答案：(1)趁着,凭借 (2)骑,坐 (3)登上 (4)顺随 (5)古时一车四马为一乘 (6)冒着
【成语助记】
①因利乘便:因,顺着;乘,趁着,凭借。凭借有利的形势。
②乘风破浪:船只乘着风势破浪前进。比喻无惧困难,奋勇前进。也形容事业迅猛地向前发展。
③万乘之君:乘,四匹马拉的车。指大国的国君。
【高考链接】
(1)[2023·新课标全国Ⅰ卷] 乘事而有功则赏( )
(2)[2023·全国乙卷] 万乘之主也（ ）
答案：(1)治理,参议(参议政事并且有功劳的就奖赏) (2)战车
2除
【文言故事】
荆轲以义闻天下，燕太子使人召之。荆轲始不愿，太子以诚待，三顾其舍，亲除（ ）其东屋之除（ ）尘，引荆轲之车，荆轲感之应允，与太子归。太子除（ ）其官职，令其刺秦王。荆轲曰：“除（ ）吾死，不然事定成！
答案：除掉 台阶 授予官职 除非
【翻译】
荆轲凭借义气闻名天下，燕太子派人召唤他，荆轲起初并不愿意，太子用诚心来对待他，三次探访他的住处，亲自除掉了他东屋台阶上的尘土，引导荆轲上车，荆轲被他感动了答应了他的请求，和太子一同回来。太子授予他官职，命令他刺杀秦王。荆轲说：“除非我死去，不然一定完成事情”。
【词义推导】
(1)扶辇下除,触柱折辕 (班固《苏武传》)
(2)举先王之政,以兴利除弊 (王安石《答司马谏议书》)
(3)寻蒙国恩,除臣洗马 (李密《陈情表》)
答案：(1)殿阶 (2)清除,去掉 (3)授官
【成语助记】
①除旧布新:除,破除。破除旧的,建立新的。
②除恶务尽:除,清除;除恶,指消除坏人与坏事。清除坏人坏事或邪恶势力必须彻底。
【高考链接】
(1)[2023·全国乙卷] 吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也( )
(2)[2020·全国卷Ⅲ] 初除佐著作郎、东海王文学 ( )
答案：(1)“祓除”指打扫(我怕他会让晋国的宗庙得不到洒扫,而社稷之神得不到祭祀了) (2)拜官,任职
3辞
【文言故事】
屈原德高，作《楚辞（古代的一种文体）》，其辞（ ）美，子兰欲以叛国之辞（ ）除之。屈原曰：“死且不辞（ ），何惧之有？”后为楚王所逐，辞（ ）亲戚，见放楚之汨罗。
答案：文辞 借口 推辞 辞别
【翻译】
屈原道德高尚，曾写作了《楚辞》一书，这本书言辞很优美，子兰想用他叛国作为借 口杀害屈原。屈原说：“我死都不害怕，还有什么好怕的？”后来屈原被楚王放逐， 屈原辞别了亲朋好友，被放逐到楚国的汨罗。
【词义推导】
(1)辞楼下殿,辇来于秦 (杜牧《阿房宫赋》)
(2)臣死且不避,卮酒安足辞(司马迁《鸿门宴》)
(3)今者出,未辞也,为之奈何 (司马迁《鸿门宴》)
(4)《归去来兮辞并序》(陶渊明)
答案：(1)告别,离开 (2)推辞 (3)告别,辞别 (4)古代的一种文体
【成语助记】
①义不容辞:义,道义;容,允许;辞,推辞。道义上不允许推辞。含褒义。
②不辞辛苦:辞,推托。不怕劳累和辛苦。多形容勤奋工作。
③不辞而别:辞,告别。没有告别就离开了。
【高考链接】
(1)[2023·全国乙卷] 受其餐而辞其璧( )
(2)[2022·北京卷] 及秦而不然。其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。( )
答案：(1)推辞 (2)谦让(到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让,它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义,它崇尚的是刑罚)
二、清词妙句
1这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局。
——今何在《悟空传》
【适用主题：自我奋斗、不纠结于结局、青春无悔，享受过程等】
示例：
很多人都曾有信仰，却因为顾忌太多放弃了？不知道最后他们会不会后悔，但我知道我会。所以我愿意像踏破凌霄、敢于冲破规则的孙悟空一样，带着自己的信仰骄傲地活一次，就算失败了，我也有勇气说：这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局。
2胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。
——太宰治《人间失格》
【适用主题：谈勇气、直面困难、调节心态、挑战自己等】
示例：
软弱之人是可怜的，连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。这样的人永远只能生活在自己的玻璃屋中，终日忧心忡忡，不敢追逐生活，幸福也是他不可企及的远方。
3每一只船总要有一个码头，每一只雀儿得有一个巢。
——沈从文《边城》
【适用主题：思乡之情、精神港湾等】
示例：
沈从文曾说：“每一只船总要有一个码头，每一只雀儿得有一个巢。”人也是一样，每个人都需要有一方属于自己的精神港湾，不仅可以让自己的心灵得到栖息，还可以让自己的精神得到丰盈。心若没有安放之地，走到哪儿，都是流浪；心若安稳，吾心安处即是吾乡。
4生活安逸时会做出绝望的诗，生活窘迫时会不断写出生的喜悦。
——太宰治《叶》
【适用主题：顺境与逆境之思、挫折与成长等】
示例：
成功与失败只有一墙之隔，而逆境则是位于中间的严苛的守门人，手握标尺，考验着前来敲门的人。正如太宰治所说：“生活安逸时会做出绝望的诗，生活窘迫时会不断写出生的喜悦。”只有在逆境中不断成长，才能逆风翻盘，于“白日不到处”绽放绚丽的生命之花。
5好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子读。
——陈忠实《白鹿原》
【适用主题：阅读、物质与精神等】
示例：
拥有物质是生存，拥有精神才叫生活。正如陈忠实在《白鹿原》中鞭辟入里地道：“好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子读。”物质带来的快感，是短暂的，是流于表面的，唯有在精神上的享受，才是长久永恒的。
6人活着总要有个主题，使你魂梦系之。
——王小波《黄金时代》
【适用主题：梦想、目标等】
示例：
没有目标的人，犹如汪洋大海中没有航向的帆船，一个滔天巨浪打来，便会迷失方向，随波逐流。王小波曾在书中写道：“人活着总要有个主题，使你魂梦系之。”生而为人，总要有个目标，并为之拼尽全力，不懈奋斗。
7可是换个角度来看，正因为是一张白纸，才可以随心所欲地描绘地图。
——东野圭吾《解忧杂货铺》
【适用主题：辩证的看待青年人的稚嫩、自我主宰等】
示例：
青葱稚嫩的少年人，宛如张张白纸。他们难免会踌躇不安，也难免会无助迷茫，但正如东野圭吾所言：“换个角度来看，正因为是一张白纸，才可以随心所欲地描绘地图。”人生茫茫，迷途漫漫，是攀登巍峨高耸的险峰，抑或是行走一马平川的坦途，皆由青年人决定。
8我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。
——东野圭吾《白夜行》
【适用主题：乐观向上、激励自我等】
示例：
生活之中，总有光明与阴影，哪怕黑暗包围了你，也不要忘记看向生活中的光芒，如《白夜行》中“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。”只要心中有光，总能代替太阳，黑夜并不可怕，把黑夜当成白天，勇敢地走下去吧。
9宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。
——维克多·雨果《巴黎圣母院》
【适用主题：宽宏大量、宽容大度等】
示例：
深邃的天空容忍了雷电风暴的肆虐，才有风和日丽；辽阔的大海容纳了惊涛骇浪的猖獗，才有浩淼无垠；苍莽的森林忍耐了弱肉强食的规律，才有郁郁葱葱。正如雨果所言：“宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。”雅量容人，宽容处事，让我们以宽容之心，成就精彩人生。
10过去是一个幽灵，虚无缥缈，没什么影响力，只有未来才有分量。
——塔拉·韦斯特弗《你当像鸟飞往你的山》
【适用主题：挥别过去、展望未来等】
示例：
英国诗人雪莱曾说过：“未来不足惧，过往不须泣”；美国作家塔拉·韦斯特弗亦在她的小说中说道：“过去是一个幽灵，虚无缥缈，没什么影响力，只有未来才有分量。”他们充分阐明了过往和未来的关系。少年人的未来如星辰大海般璀璨，不必踟蹰于过去的半亩方塘。
（天睐语文）
三、标点归纳
1．顿号
顿号，是句内点号，表示语段中并列词语之间或某些序次语之后的停顿，具体用法如下：
①并列结构内部又包含并列词语，为区分层次，大的并列结构之间用逗号，小的并列词语之间用顿号，例如：
过去、现在、未来，上下、左右，都是相互联系、相互影响的。
②并列性的谓语之间和并列性的补语之间加逗号，而不加顿号，例如：
你要不断进步，识字，生产。这个故事讲得真实，动人。
③集合词语结构紧密，不能用顿号隔开来，例如：
“中小学”“师生”中间不能用顿号。
④概数即约数，是不确切的数目，中间不能用顿号，例如：
他看上去十七八岁的样子。
⑤引号、书名号本身起间隔作用，其标示的并列成分之间一般不用顿号，例如：
“大宅子”“鱼翅”“鸦片”分别比喻什么？
⑥并列短语中，如果有连词“和、与、及、或”等，连词前不能用顿号，如错用顿号，可删去，或改为逗号，例如：
观众长时间地等待，只是想一睹她的风采，或让她签上一个名。
⑦句子内有多个词语并列，但同时又都带了语气词，停顿时间自然就长了些，它们之间不能用顿号，例如：
房间里真乱呀，书呀，纸呀，椅子呀，衣服呀……乱七八糟。
l例1 下列各句中的顿号，和文中顿号作用相同的一项是( )
文静如湖的吐露港，风软波柔，一片潋滟的蓝光，与其说是海的女儿，不如看作湖的表妹。港上的岛屿、半岛、长堤、渡轮，都像是她的配饰。入夜后，更亮起渔火与曳长如链的橘色雾灯。
A．老王红头涨脸的，几次三番、几次三番地辩解着，乡亲们听了，更是怀疑他了。
B．不用说，我们公司需要一种自由、民主、开放、宽容的氛围，事情才好办成。
C．风格的具体内容主要有以下几点：一、题材；二、用字；三、表达；四、色彩。
D．一般来说，律诗的第二、三联要求对仗。不管是五律，还是七律，都是如此。
【答案】B
【解析】B项与文中顿号都是用于句内并列词语之间。A项是用于需要停顿的重复词语之间。C项是用于序次词之后。D项是表示相邻两数字连用的缩略形式。故选B。
l例2 阅读下面的文字，完成小题。
过了两年五四运动发生了。报纸上的如火如荼的记载唤醒了觉新被忘却了的青春。他和他的两个兄弟一样贪婪地读着本地报纸上转载的北京消息。他在本城唯一出售新书报的“华洋书报流通处”里买了一本最近出版的《新青年》，又买了两三份《每周评论》。这些刊物里面一个一个的字像火星一样地点燃了他们弟兄的热情。那些新奇的议论和热烈的文句带着一种力量压倒了他们三个人，使他们并不经过长期的思索就信服了。①于是《新青年》、《新潮》、《每周评论》、《星期评论》、《少年中国》等等都接连地到了他们的手里。
每天晚上，他和两个兄弟轮流地读这些书报，有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。他们常常称他做刘半农的“作揖主义”的拥护者。他自己也常说他喜欢托尔斯泰的“无抵抗主义”，就是这样的“主义”把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。于是他变成了一个有两重人格的人：②在旧社会里，在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷；他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。
1.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的顿号或分号是怎样增强表现力的。（2分）
【答案】①书名号中间加入顿号，增加了停顿时间，强调了每一种刊物。
②分号准确切分了分句间的关系，将觉新的两种人格进行了对比。
l例3 阅读下面的文字，完成小题。
人们四季里，风、霜、雨、雪地过着，霜打了，雨淋了。
大风来时是飞沙走石，似乎是很了不起的样子。冬天，大地被冻裂了，江河被冻住了。再冷起来，江河也被冻得“锵锵”地响着裂开了纹。冬天，冻掉了人的耳朵，破了人的鼻子，裂了人的手和脚。
但这是大自然的威风，与小民们无关。
呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣裳，夏无来了就穿单衣裳。就好像太阳出来了就起来，太阳落了就睡觉似的。
......
春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了；受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。
至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。
1.文中有三处提到“风霜雨雪”，第一处运用顿号，后面两处将其组合成一个词，作者为什么要这样处理？请简要分析。（3分）
【答案】①顿号用于分隔句中并列词语,第一处用三个顿号将“风、霜、雨、雪”分隔成四个词语，表明这是四种并列的自然现象。
②后面两处，不用顿号，“风霜雨雪”被凝缩成一个词，指人世间的磨难，更加侧重于表示其象征义。(写对一点2分，写对两点3分。言之有理可酌情给分。)
四、热点聚焦
寒假作业AI化，是对教育的一记警钟
媒体报道，有家长发现，孩子在偷偷用AI工具完成寒假作业。有家长表示，“前几天我查看儿子的作文本时，发现里面有两篇作文不像是我儿子能写出来的，就问他怎么回事，他承认是Deepseek写的，他照抄了下来。”
春节假期期间，Deepseek在媒体上被大范围讨论，而关于其使用方法也由各大博主进行了普及。作为互联网原住民的这一代人，接受起新鲜事物来更没有门槛，用人工智能工具来完成令人挠头的寒假作业似乎就成为顺理成章的选择。但当人工智能以“解题神器”的姿态渗透进基础教育，教育者与家长不得不面对一个尖锐的命题：当作业本成为人机博弈的战场，教育究竟是培养解题机器，还是具有独立思考能力的人？
粗暴禁止绝非良策。当前家庭教育普遍陷入手机“争夺战”的困境，这种管控思维存在深层矛盾——正如中学严防早恋与大学催婚的悖论，爱的能力从未被纳入教育议程。面对AI浪潮，若在校时全面禁止接触，毕业后却要直面其如水电网般的基础设施属性，无疑是教育视角的严重错位。人工智能素养理应成为数字时代的生存技能，如同穿衣吃饭般融入基础教育。
但随之而来的是，当AI可以轻松通过初级的“作业测试”，压力便给到了“出题者们”。过去需要查阅几天资料的社会实践报告，现在只需要向AI描述选题框架；曾经绞尽脑汁的英语作文，转眼就能生成地道表达。AI工具的普及正在重塑作业场景的底层逻辑，但这场技术平权带来的效率革命，却意外暴露了传统作业设计的脆弱性：重复率过高的抄写作业、套路化的命题作文、脱离现实的应用题。教育正从知识的复现转向思维建构，从标准答案走向问题生成，锚定“提出AI解答不了的问题”才能体现高质量作业的价值，培养机器无法替代的心智能力将成为未来教育的主要任务。
【学以致用】
示例1：
当下，AI技术在很多领域已被广泛应用，为人们生活、工作提供高效助力。而对于正处在学习成长阶段的孩子来说，要培养的是思维方式和逻辑建构能力，学会“思考”的过程远比获取“答案”更重要。以如此“投机取巧”的方式使用AI，相当于是在直接“抄答案”，看似是走了捷径，实则严重偏离了教育的目标，长此以往会让学生养成“惰性”，丧失独立思考能力，并不利于孩子成长。
依赖AI突击作业的学生，在后续学习旅程中，可能会鲜明地展现出“知识碎片化”的迹象。学习，本质上是一场循序渐进、精益求精的征途，其中每一次作业的完成都是对知识的稳固与思维能力的磨砺。倘若学生倾向于依赖代写服务或过度仰仗AI技术，他们将错失构筑坚实认知框架与缜密思维体系的宝贵契机，更有甚者，可能会陷入思维僵化的困境，如同思维的溪流遭遇阻塞，难以顺畅流淌。
示例2：
站在智能时代的门槛上，寒假作业的AI化是对教育敲响的一记警钟。当雅思贝尔斯“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，或许我们需要重新理解“唤醒”的对象——不再是知识的容器，而是那种敢于质疑标准答案的勇气、在混沌中寻找意义的执着，以及用不完美的表达传递真情实感的尝试。未来的教育现场，或许不再有整齐划一的作业本，但那些涂改的痕迹、稚嫩的质疑与出人意料的“错误”，才是最动人的光芒。
（天睐语文，有删改）
五、教材延伸
心怀执愿兮，江流涤白不复还——楚辞
李文娇
许是承接了尘埃的卑微，于万千世界中留不下属于自己的洁白。静听来世的风与月，回眸间却不曾感怀回忆中的波澜壮阔。一畔渔火，一笼烟雨，一念之间，一顾倾城。到最后，留下的，始终都是你最熟悉却又最不愿聆听的过去，又是流连于世的清明，找寻中，又迷失了自我。踌躇间，又错失了未来。
有一些人，在铺天盖地的黑暗中挣扎着，嘶吼着，最终又用最寂静的声音破开了束缚，寻得那些属于自己的光明，无关世界。
何处，何处还能寻到《楚辞》中那一个个个性鲜明，将内心的涟漪付之于最初，也最终的灵魂。你见了许多人，但这些人，又都只是一个人灵魂的挣扎与无奈。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫！
一、世间百态，一念离骚
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。也不知道从什么时候开始，那些原本用力追逐，用心守护的东西，在某个时刻竟然会变得面目全非、支离破碎。无人闻我之言，也无心流连忘返。
《离骚》乃楚辞首篇，以慷慨浪漫之言阐一生明朗之事。生无生，死无死，从此开始，于天地间追内心永存不灭的一抹光芒。追着追着，突然看不清眼前的方向了，不肯放弃，也无法前进。只得不停地叹息，叹息你不能得到的远方。
屈原，一个寄情于山河社稷的人，跟随着楚怀王的步伐，想要一展宏图，想要慷慨济世。他以为只要自己保持着初心，定能不负期望，定能圆其愿，得其志。于是开始“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。于是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。
美人，自是美好的意象，对于屈原来说，这便是他的定位，便是他对自己的一喻。《离骚》里，他用尽了美丽词汇。“蕙纕，揽茞、娥眉”，香草为美，为慧，为洁，为希望，亦为他的品格，他的节操，他的美。兰芷入香园，花繁叶茂处，自是无闲，于是寻得亲近，寻得一缕香氛。无声处，却是寂静无言，休息自然。
总是保持着这样一种洁净，又怎会不去经历“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”这样的真相与现实。没错，得不到最好的答案，当他可以提出高明的见解，可以去改变一种困境的时候，没有人再去看他一眼。那些无知的顽固派，就这样把他扔出了希望。
“明于治乱，娴于辞令”，多么优秀的人啊，当自己的满腹才情就这样被排挤在外，连自己可以指望的王上都无法再去信赖，这会是怎样的一种绝望。“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”，于是他离开了，离开了这给了他无数忧伤的境地，也许是被放逐，被驱赶，被遗忘。但都无所谓，因为屈原还在，只是他的心，冰冷了，远离了，不再去相信了。
忧伤已经忧伤，失望也已经失望。国家保不住了，这个所谓可以指望的皇帝，也从来都是一个自己蒙蔽自己的假象。不去想这一切了，又或者，去想象更好的事情吧。
在《离骚》的后半部分，屈原放开了，已经无所畏惧了，后羿、商汤、帝辛。这些被用来讽刺的人啊，就是那些愚昧不知真相，双眼心灵都被蒙蔽的帝王啊。做着最令人无法原谅的事情，还要回头报以单纯的微笑，何时，这样的时候，才能彻底的结束。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。经历了许多，也看明白了很多，屈原才开始懂得什么是值得放弃的吧，又有很多时候，即使看到了很多，也依旧不愿相信罢了。从此刻开始，驾车远行，凤凰台上高游，仙鹤舞于乱世，锦鲤忘却人间。妖魔鬼怪不可妄言，仙音破月不得安生。将自己留在想象的世界，永远永远渴盼在希望重生的那一刻，依然是鸾车红妆相迎，兰花灯笼高悬。
《离骚》，一文流传千古，其概括了屈原的一生不平与忧愤以及对现实的种种思想所带来的每一次迷茫。前中后有相同的韵律，有不同的故事，概述了世间百态，概述了你我之间，概述了这中华上下将要走出的路。一种忧伤，一种无奈，一种淡淡的，对未来的希望。华丽的词藻，是他内心深处波澜壮阔的写照；繁多的比喻，是他无法忘记的种种撕破平和的过去；激烈的言辞，是他，久久无法平复的，浩荡离愁。
屈原，爱着他的国家，爱着他的人民，爱着所有与他相关的一切，只是，少有的，理解变得奢侈，于是他，只好归于沉寂。
二、千人一面，尘世寰离，天行九歌
凡是离别，总会有曾经值得必须相守的东西，就像我一直期待着，如何可以在这世上留下一缕青色刷新所有的过去，却不得不，看到你的微笑。
《九歌》，祭神赋。将所有爱与恨交织可以找到自己的命运的神明相连，不得求索。东皇太一的华彩琉璃，威严庄重，气度不凡。云中君的缥缈神秘，心思玲珑，来去匆匆。少司命的苦涩离情，忧愁善感，心怀遥远。这些神明的出现，也只是屈原内心自我的逃避罢了，遥远的，只能去寻找，寻找可以寄托情感的超脱世俗的东西。
一岸迷茫，一岸真明。湘水为界，你在远方流浪，我在这里怀念，你说这一诺，便是千山万水，也不负卿意，不忘相思。湘君与湘夫人，这个传世许久也不觉厌烦的传说，在屈原的眼里，早已不是简单的男女之情，相思之意。而是一种寄托，一种可以把承诺永久保存不会轻易放弃的寄托。就像，你曾答应我，守护住这山河，守护住这未曾离去的天下，与我携手，鞠躬尽瘁，留下不朽传说，开拓千万年之地，感一生一世英名不悔，梦归处，永远都是我们的笑颜。
“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦；搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！”这是湘夫人的故事，也有与湘君的故事，却不是屈原的故事。以此为喻，屈原大概是想到自己也曾有过相似的经历吧。为了那岌岌可危的万里山河，穷尽一生的思绪去拯救可以拥有希望的国度。而他与楚怀王，也是有如同湘君与湘夫人那样的刻骨铭心的承诺吧。江山社稷或许不是所有，可拯救这万千民生，是谁都推脱不了的责任。屈原愿意的，愿意放弃一切帮助王上，去拯救这个世界，他“哀民生之多艰”也“忧君王之未来”。对于楚怀王，屈原总是爱大于恨的吧，总归是要存一点希望的，对于自己的希望。所以屈原可以紧紧护住他的王上，向他承诺那万里江山，都可以保住，只要，只要他可以，相信自己，相信自己从未有过他心，也从未有过任何愤恨，相信他，提出的政治见解，哪怕掀起一场剧变。
以湘君与湘夫人为喻，屈原是相信楚怀王的，至少是曾经，未来，屈原不会背叛，屈原依然怀着洁白的心境，只是，一切又不同了。
“固人命兮有当，孰离合兮可为？”，大司命为生死神灵，掌管一切生灵的生死轮回。世间万物，莫不是以生命存在于这缥缈之间，一旦靠近死亡，可以毁灭一切。《九歌-大司命》是屈原笔下，最最充满敬畏的颂歌，至少屈原是这么认为的。其实，问问自己，难道生命不是你最宝贵的东西吗？舍生取义一说在我们普通人的眼里似乎是一种可望不可即的东西。很多人，为了活着，为了生存，可以不顾一切，可以放弃一切。所以在面对掌管生死的神面前，敬畏自然是会达到顶峰。屈原也是这样，面对生命如此敬畏，但是，他畏惧的，却不是自己的生命，而是整个国家，整个天下的百姓。在这篇颂歌中，屈原对生与死的见解已经超越了世俗。人的生命本就是有长短的，可是无论长短，最后的结局总是被注定的。所以，生命中的忧愁苦难，何处可以排解？
现在，用这种敬畏，乞求上天，保佑我天下苍生，莫受苦难。乞求这天下，可以长久富足。
与大司命截然相反的便是少司命了，大司命威严，冷酷，霸气，而少司命温柔，善良，仁慈，爱人对于世间一切生灵充满爱意。她是善良的化身，是掌管人间子嗣的神，对于一切诉求都会给予最温柔的注视。对于她，屈原是深有感触的，因为在他心里，他也是如此，心怀天下，仁慈的灵魂普渡所有带着希望的生命。正是如此，他才热爱着少司命，热爱着这种普度众生的美丽。
大司命也好，少司命也好，这两种不同各自成林而又处处存在联系的情感，正是屈原内心无法割舍的激烈矛盾。他有着无情的一面，希望操纵生死，在有限的生命里用死灭去留住永恒的灵魂。同时，他是善良的，善良到可以放弃自己的一切将希望留给万千民众。他们从未有过错误，正如他也从未有过悔恨。屈原，一个矛盾满身的人，就是这样，永远留在我们的心中。
三、公子不留，一曲国殇
《楚辞-九歌》中，屈原用歌颂神灵的方式，来一遍遍，将自己的人生展现，将自己的内心毫无保留的撕开后血淋淋地露出最不堪的一面。每一个神灵，都寄托着深深的情感，似乎是坚定了某些信念的不屈于压力的灵魂，从最深处纠结着留下用不停歇的故事。
在这里面，《国殇》却是一个例外，这里面是在战斗中失去生命的战魂，在一场又一场的破灭中点亮永存不灭的灯光。于是在最后，他们也成为神，真正的神，真正可以照耀出明天的太阳的神。屈原记得了“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！”。也许明日没人会去记得这些人，但以后的每一天，我们都会去纪念这些神灵。
与其他的神灵所寄托的情感不同，屈原在这《国殇》里，倾注了自己最后的希望吧。用充满热血的敬意报之以最深沉的哀悼，不肯屈服的一切啊，抓紧了所有可以抓住的东西去挽救一丝摇摇欲坠的灵魂。愤怒，忧伤，那些可以爆发出来的情绪依旧在沉默，沉默着等待未来有一天可以绽放最灿烂的烟火。也是在最后，渴望着，为这几乎无法拯救的国家，献出自己仅存的生命吧。
《国殇》就是为此而生的，激烈的英勇的言辞，叙说着一个个英豪化悲愤为力量的英雄们，勇敢，坚强，不屈不挠。于是，他也就感动了，梦想有一天，自己可以化身这样的鬼雄，赐予天下无穷尽的未来和光明。屈原，一个忠义堂堂，不甘屈辱的英杰，当他面对滚滚江水的时候，也许，那种归属感就会到来了，他解脱了，不需要再继续忧虑下去，这个国家，不值得他如此难过下去，不如，就这样一直，一直沉睡在江底，梦境中会有一场华丽的盛宴，那时，楚怀王满面微笑，携着他的手入座，一起看那万里河山，光明瞩目。
四、万物悲鸣，天问何处
曰：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”
《天问》与《离骚》同是流传古今很重要的长诗，不管是讲述自己的一生，还是将生死轮回写入史诗，他都无法摆脱，自己可以改变这个结局。
这一次，无关神灵，无关世俗，无关世界。而是着眼于天地风云，自然万物，日月星辰，阴阳离合。吉凶祸福从不是人力可以操纵的，天命不可违，这也是自古以来每一个人都信仰的真理。在这个时候，屈原也是相信的，无所谓人生，无所谓自己。于是，他发出了疑问，问这天地之间百态是如何运行下去的，问这历史兴衰是否有可解之道，问这天命，何处寻得一方静谧。他在用这样的语言，洋洋洒洒地展现他的智慧与博学，因为他一直都相信，相信万物生长是有规律的，相信他自己是有救国之法的，可为何，无人相信，无人作答。
《天问》言辞之精妙，用语之广博，词藻之繁茂，乃万中无一，举世无双。而在这篇长诗中，他的思想之精绝，精神之宏大，考虑之周密，也是万古人生中绝无仅有的。如此的一神人，楚怀王他，为何不珍惜？
《楚辞》，包含了太多太多，他是屈原面对世事无常的呐喊，也是我们，对历史的沉痛反思，若是你不曾追寻过你的希望，在明天到来时，你如何寻得安乐净土。
江畔，有一抹斜阳，留下了某人的血与泪，水中的涟漪，溅起一片沉思痛苦以不可一世的眼光鄙夷地看着渺小的天下苍生。试问如何可以回溯往生，纠结一番却也无从想起。你说世间百态，我道人生炎凉。苦乐与共，无法自清流过你眼前浩浩荡荡的江水载着悲哀归去。来吧，就像你曾经一直期待的那样。
请像你自己相信的那样，心怀执愿兮，江流涤白不复还。
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