【作文导写】20201223南通如皋市高三第三次质量检测作文导写

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正文

20201223南通如皋市高三第三次质量检测作文导写

原题回顾：

最近，打工人这个词火了，打工人，打工人，打工人是人上人。这样的表达屡见不鲜。不仅网上流传着各种段子和表情包。就连朋友之间聊天都可能会先问候一句，你好，打工人。

你对上述材料有怎样的认识与思考，请依据材料写一篇发言稿。参加班级的讨论会。

要求:自拟题目，自选角度，确定立意，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息不少于800字。

可以从“赞成”的角度写：
可结合材料中提供的理由，可将“打工人”称谓定位为勤奋、热情、坚韧和上进，读懂“打工人”的平凡与不凡，敬业与努力，打拼与奋进，自尊与自强，体现一种积极、乐观的自我认同感与社会正能量。

可以从“反对”的角度写：
可结合材料中提供的理由，着笔于年轻群体所面临的严峻竞争形势，负荷前行的工作生活现状，可视之为自嘲、调侃、戏谑的“黑色幽默”。

优秀作文标题：

打工人，请找到自己的尊严

我们都在为自己“打工”

“打工人”称谓的冷与暖

“打工人”的自我认同感

“打工人”：以自嘲纾解焦虑与痛楚

打工人：在平凡中创造不凡

“打工人”：自我调适与减压

“打工人”不佛也不丧

“打工人”的冷幽默

“打工人”的痛感，你看到了吗？

　让“打工人”找到归属感

打工人解读：

近日，“打工人”的梗强势走红，各类表情包刷屏，戳中亿万人的心。“打工人”是那些依靠体力或技术的劳动者的统称。“打工人”的说法背后是千万草根的自嘲，他们压力大、工作环境可能不尽如意。但它没有社畜那么惨，也没打工仔那么卑微，自嘲中透露出小人物在平凡生活中的不懈追求。

相关主题：爱岗敬业，拼搏奋斗，自力更生，理想目标，积极乐观，勇敢进取，生活压力，高压环境，焦虑情绪，成人丧文化。

戳心句子：

1.打工人，打工魂，打工都是人上人。

2.人可以一天不吃饭，但不可以一天不打工。打工可能会少活十年，不打工你一天也活不下去。打工不仅能致富，还能交友娶媳妇。

3.靠别人是公主，靠主人是宠物，靠自己，才是光荣的打工人！

4.有人相爱，有人夜里看海，有人七八个闹钟起不来，但起来后还是会努力工作，不懈怠。

5.世上只有两种最耀眼的光芒，一种是太阳，一种是打工人努力的模样。

6.头等舱可以优先登机，银行VIP可以不用排队，演唱会最贵的票位置也最好，世界从不平等，你有多努力，就有多特殊！

7.生活里80%的痛苦来源于打工，但是我知道，如果不打工，就会有100%的痛苦来源于没钱，所以在打工和没钱之间，我选择打工。（《打工宣言》）

8.过安检的时候检测仪一直响，安检的姐姐让我把所有的东西都掏出来，检查过了，还是一直响，然后，她问我干什么的，我说我打工的，她说：好家伙，难怪检测出了钢铁般的意志。（网络段子）

9.敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖，但却不敢迟到，因为迟到扣钱。早安，打工人！

精彩观点：

观点一：“打工人”的梗为什么会刷爆网络呢？

第一个原因，具有共鸣性。第二个原因，具备自嘲点。第三个原因，现代人活得太焦虑。所以，消遣也好，娱乐也罢，有一个段子能让网友们口嗨，淡化一下生活的压力，是非常好的。

观点二：“打工人”的调侃更像是一种平衡艺术

对注重个性和自我的年轻人而言，“打工人”的调侃更像是一种平衡艺术——既有面对重负的敏感脆弱，也会适时的自我减压；既有融入社会的自觉，也有对个体价值、个体尊严的尊崇和追求；既有认清现实的妥协，也不乏美好憧憬、积极用汗水走向未来……（来源：海报时评 时敢当）

观点三：为自己打工，做自己人生的老板

一个人的成长进步，总是要从低级往高级攀升，从没有哪一个人生下来就是“老板”。做“打工人”并不可怕，可怕的是做没有目标、不思进取的“打工人”。如果仅仅是每天自嘲为“打工人”，而不积极改变自己，那就和“社畜”没什么分别了，最后恐怕也逃不了“被淘汰”的结果。无论是为谁打工，生活压力有多大，都要懂得“为自己打工”。在工作中学习和成长，汲取足够的独立资本。通过努力，做自己人生的老板。（来源：四川在线 严奇）

观点四：加油，打工人

一代人有一代人的境遇，一代人有一代人的使命。流行词里，往往隐藏着当代年轻人的思考。透过它们，能够读懂年轻人的倔强和自豪，读懂他们的追求和梦想。在集体调侃中，时代的情绪得以释放，人们继续为生活而奋斗不息。加油，打工人！（来源：海报时评 时敢当）

观点五：辩证分析“打工人”心态

“打工人”的流行，不仅仅是因为它戳中了焦虑，更在于它的积极向上。打工仔外来妹，佛系青年社畜，一种是人为竖起身份壁垒，一种又是安于现状的不思进取。打工人不一样，虽然我们是打工的，但不低下不卑微，是个大写的人。“累吗，累就对了，舒服是留给有钱人的，早安，打工人！”，又能让我们充满力量，要去干翻这个世界。（百姓生活）

观点六：“打工人”更像是一个中性词汇

它让所有劳动者达到了前所未有的团结以及共鸣，在这里，所有“打工人”都有着自己的尊严。就如同一个打工人群组的简介一样：不管你高兴还是悲伤，都无法抹去你打工人的标签，打工人也有情绪，打工人也有权力说“不”。“打工人”流行背后，是年轻人对于生活重担的调侃，是对于高压环境的不满，也是对于平凡人生的不甘，是属于成年人的一种黑色幽默。与其被动接受，不如主动出击。相比于佛系、丧，它带有更积极的乐观主义色彩。（澎湃新闻）

典型事例：

1.早年的“打工人”

周星驰在电影《长江七号》扮演的民工周铁，邋里邋遢，用铝制饭盒，绳子挂着盒盖，坐在高楼吃饭，吃的是米饭青菜咸鸭蛋，他眺望城市的发展，姿态稀松平常；他靠着卖苦力维持生计，却屡屡被生活欺负。这一人物形象，其实就是早年的“打工人”。

2.前途无量的“打工人”

2020年8月，微信朋友圈被华为“天才少年”刷屏。华中科大计算机专业毕业生张霁和姚婷，入选华为“天才少年”项目，获得了百万年薪。而这让人艳羡的百万年薪，只不过是他们职业的起点。这，就是前途无量的“打工人”。

3.“打工皇帝”唐骏

唐骏，是中国的著名职业经理人，曾留学日本和美国，有“打工皇帝”之称。本科毕业于北京邮电大学，后前往日本名古屋大学深造并取得工学硕士学位。

唐骏认为，职场最重要的生存法则就是简单、勤奋和学会沟通。对于“打工皇帝”称号，他表示：“中国有很多像我这样的打工的，但是我想说的是，我不是在为别人打工，是在为我自己打工，为我的财富、人生和未来打工；打工就是在为自己的人生创业，因为结果都是一样，通过打工获得了财富，获得了认同，获得了经验。”

精选时评：

 导语：

罗曼·罗兰说：“世上只有一种英雄主义，那就是在认清了生活的真相之后，依然热爱生活。”每一个平凡的“打工人”都是对这句话最好的说明。在“打工人”身上，我们能看到沉重中的坚韧、不甘中的奋斗、平凡中的追求和磨难中的乐观，还能体会到社会价值观和评价标准的转变。无论从事何种职业，只要是通过自己的双手去创造的，其背后的价值评价都是相同的，正所谓凡是劳动者，皆应受尊重。因为这正体现了绵绵不断、奋勇向前的精神力量。

“打工人”火了，告诉我们什么

（以问句为题，引发思考。）

①“打工人，打工魂，打工人是人上人！”最近，“打工人”这个词火了。不仅有各种段子和表情包在网上流传，就连朋友之间聊天都可能会先问候一句“你好，打工人！”（开篇以网络流行语的广为流传引出“打工人”话题。）

②在这里，“打工人”是对所有从事体力劳动或技术劳动的人的统称——无论是在工地搬砖的工人还是坐在办公室“996”的白领，亦或是单位中层领导、创业者，都可以自称“打工人”。一个人也许努力半生也没多大收获，也许奋斗多年也无法赢得成功。但在这里，“打工”被广大网友尤其是年轻人演绎为积极劳动的象征，自强独立的标志；“打工人”被赋予了钢铁般的意志，炙热的情怀，还有诗和远方的期待。

③“打工人”，火了，火的缘由耐人寻味。这背后，固然有当代年轻人对于生活重担的调侃，对于工作压力环境的不满，但更多的则是对于平凡人生的不甘，是用努力和汗水去创造美好未来的敬业乐观精神。火了的“打工人”，范围已经不是那个传统上的“打工族”，而是包含所有通过劳动安身立命的人；内涵已经突破过往对体力劳动者的同情性问候，而是对包括体力劳动者在内的所有劳动者通过劳动创造美好人生的赞美。在此语境下，“打工人”不仅不再含有贬义，而且极富褒义。

④同样是一个称谓，被赋予新意的“打工人”，从内涵到精神实质似乎一下子发生了质变，并且被今天的网络社会广泛认同，其翻转的背后极富时代意义。因为一旦“打工人”火了并且能够被现实社会接纳成为一种常态，人们必然会对“打工人”一词进行重新定义。重新定义后的“打工人”，凸显的是社会对劳动的价值尊崇，突出的是社会对劳动者的正面评价，进而有可能改变当下社会对体力劳动的“抵触性”认知，真正实现“工作有别、价值同等”的社会认同。从这个意义上说，“打工人”火了，其产生的社会引领价值意义重大。（重要性分析。“打工人”被赋予新意，其产生的社会引领价值意义重大。）

⑤一段时间以来，社会上对“打工人”一直存在一种偏见，并且将其泛化为“社会底层人士”的统一称谓。农民进城务工被称为“打工”，没有固定工作单位的劳动者被称为“打工族”，他们的名声不光鲜，他们的社会价值被低估。由此导致的结果是，职业价值分野现象严重，就业引导出现偏误，不同工作的人被人为分成“三六九等”，不同性质的工作被人为区分为“高低贵贱”，扭曲了劳动的价值和本义。（现实性分析。歧视“打工人”的偏见扭曲了劳动的价值和本义。）

⑥根据马克思主义的劳动价值理论，劳动没有高低贵贱之分，只有价值大小。每个人从事的工作都是有意义的，付出的劳动都是有价值的。只要劳动者认真工作，创造性劳动，社会应当给予同等的尊重和待遇。因此，“打工人”火了，从工作本义而言，体现了劳动价值论的回归；从精神激励而言，体现了对劳动者的鼓励和自我价值的肯定；从社会价值而言，昭示了社会对劳动创造幸福生活的尊重，契合了劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的时代强音。（论述“打工人”火了的重要意义。）

⑦“没有困难的工作，只有幸福的打工人”。“打工人”火了，火的不是这个称谓，而是称谓所蕴含的劳动价值的回归，以及所有劳动者职业尊严的重塑。（重申论点，照应题目。）

来源：2020年10月23日 中工网

作者：郭振纲

【时代警语】

“没有困难的工作，只有幸福的打工人”。“打工人”火了，火的不是这个称谓，而是称谓所蕴含的劳动价值的回归，以及所有劳动者职业尊严的重塑。

【思维串联】

【相关链接】

打工人段子流行背后，是新时代该有的幽默豁达

有人开玩笑说，这两天，和朋友之间相互问候时，如果不加一句“打工人”，都感觉这个聊天缺少了灵魂。

这个热词的出处，是“打工人，打工魂，打工人是人上人！下午好，各位打工人！”和以往所有的热词一样，它迅速就在网络上掀起了段子手的狂欢：“感觉天气又变热了，是因为感受到了打工人火热的工作热情”“机场过安检，身上东西全拿出来了，机器也一直报警，是因为打工人钢铁般的意志”。

我们现在当然已经掌握了热词火爆的规律：只要能戳中社会上大部分人的痛点，它就会成为流行。而“打工人”，无疑是让大家想起了自己工作的艰辛、生活的不易。我们想说的是，如果你不得不努力，那请像这个热词的传播一样，没事儿善意地调侃调侃自己——火热的“打工人”热情、钢铁般的“打工人”意志，带给自己的，会是积极的工作态度、潇洒的生活态度。

不得不承认的是，我们每个人都需要工作，尽管这个工作可能不在同一个层次。社会就是个精密运行的大机器，每个人都得在上面承担自己的责任。不工作，就没饭吃，这是最朴素也最现实的道理。有人有天赋，有人有机遇，他们飞黄腾达，他们锦衣玉食，但从某个角度来说，他们也是“打工人”——即使不为了“吃饭”，你也得工作，甚至比大部分人还心累。

可是，放眼全世界，平凡、普通都是我们绝大多数人的一生标签，所以，想获得更多的财富分配，想完成现实的境遇跃升，想实现更高的人生理想，我们只能更努力地工作。而“更努力地工作”，就是我们“打工人”所需的自我加压。

适当的压力，能让人充满斗志；过度的压力，却可能摧毁一个人的意志。我们经常能看到一些奇怪的社会新闻，有普通人突然情绪失控拦高铁，也有平时貌似正常的人作出过激行为，甚至有平时“只是觉得有点内向”的人自杀……他们，都是心理调节出了问题。

2019年，中国科学院心理研究所、社会科学文献出版社共同发布了我国第一部“心理健康蓝皮书”——《中国国民心理健康发展报告（2017—2018）》。其中有很多数据值得留意：在被问及“现在社会上人们的心理问题是否严重”时，有48%的人选择了“是”，40%的人选择了“说不清”，只有12%的人选择“不严重”。这说明，大家都觉得整个社会压力大，大家都比较焦虑。而在选择“需要什么心理服务”时，53%的人选择了“自我调节”。

随着我们进入信息化社会，工作节奏变快，另外，获取的信息多了，“打工人”们也更容易知道自己想要的目标和现实之间的差距，这些都会导致焦虑情绪的提升。尤其像是今年，由于众所周知的原因，让工作形势变得比往年更难一些。面对这样的情况，我们当然应该呼吁，政府给民众提供更多的政策支持、心理疏导，社会成员之间给不同分工的“打工人”更多理解和支持，但这些都是外在的渠道，我们更需要的，还是“自我调节”——“打工人”各种段子的流行，是我们绝大部分普通人自我开解、与自己握手言和的一个幽默符号，让我们可以在一天的沮丧和劳累之后，第二天还能微笑着拥抱生活中的每一个“小确幸”。

在中华民族的基因中，传统美德中包括了吃苦耐劳、勤奋努力这些词，但很少有人会提到“幽默豁达”。苏东坡一生坎坷，颠沛流离，但他流芳千古的，可不仅仅是那些绝美的词，还有他的幽默豁达。如果他真能穿越到现代，应该也是活跃的“打工人”段子手吧？

“打工人”火了，告诉我们什么？

作者：郭振纲  来源：中工网

“打工人，打工魂，打工人是人上人！”最近，“打工人”这个词火了。不仅有各种段子和表情包在网上流传，就连朋友之间聊天都可能会先问候一句“你好，打工人！”

在这里，“打工人”是对所有从事体力劳动或技术劳动的人的统称——无论是在工地搬砖的工人还是坐在办公室“996”的白领，亦或是单位中层领导、创业者，都可以自称“打工人”。一个人也许努力半生也没多大收获，也许奋斗多年也无法赢得成功。但在这里，“打工”被广大网友尤其是年轻人演绎为积极劳动的象征，自强独立的标志；“打工人”被赋予了钢铁般的意志，炙热的情怀，还有诗和远方的期待。

 “打工人”，火了，火的缘由耐人寻味。这背后，固然有当代年轻人对于生活重担的调侃，对于工作压力环境的不满，但更多的则是对于平凡人生的不甘，是用努力和汗水去创造美好未来的敬业乐观精神。火了的“打工人”，范围已经不是那个传统上的“打工族”，而是包含所有通过劳动安身立命的人；内涵已经突破过往对体力劳动者的同情性问候，而是对包括体力劳动者在内的所有劳动者通过劳动创造美好人生的赞美。在此语境下，“打工人”不仅不再含有贬义，而且极富褒义。

同样是一个称谓，被赋予新意的“打工人”，从内涵到精神实质似乎一下子发生了质变，并且被今天的网络社会广泛认同，其翻转的背后极富时代意义。因为一旦“打工人”火了并且能够被现实社会接纳成为一种常态，人们必然会对“打工人”一词进行重新定义。重新定义后的“打工人”，凸显的是社会对劳动的价值尊崇，突出的是社会对劳动者的正面评价，进而有可能改变当下社会对体力劳动的“抵触性”认知，真正实现“工作有别、价值同等”的社会认同。从这个意义上说，“打工人”火了，其产生的社会引领价值意义重大。

一段时间以来，社会上对“打工人”一直存在一种偏见，并且将其泛化为“社会底层人士”的统一称谓。农民进城务工被称为“打工”，没有固定工作单位的劳动者被称为“打工族”，他们的名声不光鲜，他们的社会价值被低估。由此导致的结果是，职业价值分野现象严重，就业引导出现偏误，不同工作的人被人为分成“三六九等”，不同性质的工作被人为区分为“高低贵贱”，扭曲了劳动的价值和本义。

根据马克思主义的劳动价值理论，劳动没有高低贵贱之分，只有价值大小。每个人从事的工作都是有意义的，付出的劳动都是有价值的。只要劳动者认真工作，创造性劳动，社会应当给予同等的尊重和待遇。因此，“打工人”火了，从工作本义而言，体现了劳动价值论的回归；从精神激励而言，体现了对劳动者的鼓励和自我价值的肯定；从社会价值而言，昭示了社会对劳动创造幸福生活的尊重，契合了劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的时代强音。

“没有困难的工作，只有幸福的打工人”。“打工人”火了，火的不是这个称谓，而是称谓所蕴含的劳动价值的回归，以及所有劳动者职业尊严的重塑。

“打工人”的内卷，停在自我调侃就好

作者：邵世威  来源：红网 红辣椒评论

近日，“打工人”一词火爆网络，和前些年的“佛系”一样，许多人以此来自我调侃，“佛系”一词伴随着的是丧文化的出现，而此次“打工人”伴随着的便是大众对“内卷化”的讨论。

根据美国人类学家吉尔茨的定义，“内卷化”是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。而这个社会学概念，在互联网不断被引用、解构、重塑，最终把内卷用来指代过度的内部竞争。

为了赢，就不得不996，不得不刷绩点，不得不逆行送外卖，但竞争过后，可能是因操劳过度而垮掉的身体，可能是绩点前三却毫无专业实践能力，可能是因逆行送外卖而遭受处罚。过度的竞争，过度的“内卷”并没有让大众在日复一日的操劳中变得更好，也没有让这个社会变得更好，永远都在做着自我消耗的无用功。

诚然，“内卷化”让很多大众、很多行业都陷入一种困境之中，从大自然到人类社会，有竞争的地方，就会有“内卷化”。我们或许能一时逃避，人们往北上广奔走“内卷”时，我们就往二线走，去发展不同的事业，但那里也有人，那里也在进行着无穷无尽的“内卷”，依目前的形势来看，“内卷化”并不会因大众的讨论而停止，这是不可否认的事实。

然而，我们可以用“内卷化”来调侃他人或自己的处境，可以用“佛系”“社畜”“打工人”这类词来自嘲，但我们始终要清醒地认识到，无论是“丧文化”，还是“内卷化”，都应该只是我们的谈资，只是我们表达幽默，释放压力的手段。不应让这类观念，消解我们的努力，否定竞争的意义。不能因为嘴里喊着“打工人”“我很佛系”，从而忘却积极向上的生活态度，付出才有回报是亘古不变的道理。

请让“打工人”在自嘲这儿停下吧，牛津大学社会人类学教授项飚说道：“真正的英雄不是改变世界，而是改变自己生活的每一天。”努力或许不会让我们变得更好，但至少不会让我们变得更糟，既然逃不掉，那不如以更加积极的姿态去面对，不惧“内卷化”，果断地向前，做自己生活中的英雄。

“打工人”：主动以自嘲面对痛与焦虑

李煜淼  红辣椒评论

最近，一句极具共鸣的“早安，打工人”火遍全网，随后还衍生出一系列的幽默段子和搞笑表情包。网友们一句一个“打工人”互相以自嘲的方式调侃着，用看似丧的心态来包裹乐观积极的心态，“打工人”梗的背后藏着的是一种当代年轻人对抗世界的大智慧。

打工人是认清了现实，但依然带着积极与热爱生活。就像笑是对痛的接纳和拥抱，“打工人”也是年轻人对疲惫工作的调侃和释然。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”也可被理解为“打工人”以嘲笑面对现实，面对现实的毒打岿然不动，笑对生活。当代“打工人”，每天辛苦工作却只能拿到微薄工资，还面对着极大的工作压力，难免会积累负面情绪。而“打工人”一词却微妙地表明大家工作的实质，同时也用带着黑色幽默的方式自嘲贬低，宣泄情绪，宣泄过后依然积极生活。

打工人是一种“躺平任嘲”的坦然心态和自我保护方式。“打工人”是一种另类的佛系文化，看似卑微实则是一种卸袱。当年轻人放下内心包袱，便会发现前所未有的轻松。从某种意义上，“打工人”是一种放低姿态，是一种降低期待。当我们“无欲无求”便会“超脱”，便会发现世界并不可怕。别让过高的要求的不切实际的期待，束缚禁锢了本该自由的心灵。

打工人是让你学会做自己生活的主人。在工作上做打工人，在生活中做自己的甲方。当年轻人意识到工作的本质是出卖劳动力换取劳酬的公平交易后，明白了工作的性质后，就可以站在更高的层面去审视自己的生活。我们应该掌控自己的生活，将时间和精力投入到自己认为的有意义的事情中去，在生活中发现生命意义，寻找诗和远方。而工作不过是生活的调味剂，是获取生活成本的一种交易行为，公事公办即可。

打工人是一种消除职业对立寻求共同身份认知的方式。无论是外卖小哥还是职场精英，无论是中低层收入还是高层收入，只要没有掌握生产资料，不是老板，你就可以自称“打工人”。共同的身份认同，消解了职业歧视和对立，从“打工是不可能打工的”到现在的“早安，打工人”的集体狂欢，歧视矛盾被淡化，打工这一名词被重新定义为一个中性的集体名词。去掉有色眼镜的“打工人”是年轻人求同存异后的结果，成了所有人共同的身份标签。

“打工人”是集体的狂欢，是情绪的宣泄，也是鸡汤式的鼓励，它不丧不被动，它是主动用自嘲面对痛苦焦虑，用乐观抵抗这个世界。可能“打工人”梗会随着网络热度的消退被人们忘记，但“打工人”所蕴藏的积极乐观精神会随着下一个热词的出现而再度复苏。

世界以痛吻我，我却报之以歌。早安，打工人。

精彩时评&点评：

“不可能打工”！

流量追捧下的“网红文化病”咋治？

（标题一叹一问，抢眼）

有人说，每个人都有15分钟的成名时间。对周某来说，他的成名就在2012年因偷电动车被抓获时，说出“这辈子不可能打工”这句话的一瞬间。然而，如此出名的荒诞剧，数年后竟仍在上演。（摆出“出名荒诞剧”现象。）

这几天，周某刑满释放，接他的除了家人，还有不少网络直播公司。据统计，有30多家网红经纪公司、直播平台公司与周某家属接触，甚至有人提出过二三百万的签约价。虽然周某目前并未“签约出道”，并表示已有生活规划，但是“被追捧”的狂欢真乃咄咄怪事，令人大跌眼镜。（概括周某“被追捧”的狂欢事件，指出这是一种“咄咄怪事”，是一种“网络文化病”，属于议论文的“是什么”部分。）

热度是流量，流量是价值，这是网红世界、网红经济里的一层逻辑。无论周某曾经做过什么说过什么、在服刑期间如何改过自新、未来将如何发展，作为被追捧的“网红”，他都显得有些“被动”。即便有“流量潜质”，也不应被恶意消费。正如人们所担心的，一些直播平台倘若借“不打工”的梗来营销炒作，传播“坐享其成”的扭曲观念，岂不贻害无穷。这样的“网红”，我们不需要；这样的热度，更应该凉一凉。（分析为什么是“咄咄怪事”：这种恶意消费传播了“坐享其成”的扭曲观念，属于议论文的“为什么”部分。）

不是什么热点都能蹭，不是什么流量都能追。疫情期间，就有人推出“新型冠状病毒仿妆”，甚至cos“肺炎&医生”，把伤害当娱乐，引发很多人的“不适感”。诸如此类，将灾难娱乐化、将行为低俗化、将价值扭曲化（精简的整句！）的言行，纵然能抓住“眼球”，也不可能换来“回眸”。（采用了类比引申论证法，且“眼球”与“回眸”的借代手法好！）互联网高速发展时代，网红兴起、流量汹涌并没有必然的“原罪”，而为了红、为了火、为了利却突破底线、毁坏三观，则是在“纵恶”。对此，人们应该警醒、警惕并给予警示。（消除“网红文化病”的方法一：不可突破底线，不可毁三观。开启议论文的“怎么办”部分。）

“网红”需要流量，更要有文化。其实，“网红”这一庞大群体，纷繁芜杂、参差不齐，有的夸张怪异，有的哗众取宠，有的则有真才实学。近年来，不少腹有诗书气自华的“知识人”“文化人”被追捧为“网红”，传递知识、见识与才识，在很大程度上是有品位、有格调、有价值的典范。在铁打的网络、流水的网红之间，在流量与变现之间，那些得以存留下来的、被记住的并非是什么商业能力而是弥足珍贵的文化魅力。（并非是……而是……，正反分析法）只有守正且创新、身正且行直、怀珠且抱玉（这一组整句特别好！）的人，以文化“赋能”，“网红”才会变“常红”。（消除“网红文化病”的进一步方法是：在不突破底线不毁三观的基础上，以文化赋能。）

我们不仅需要有文化力的“网红”，而且呼唤营造有生命力的“网红文化”。这既是一个行业健康发展所需要的良性氛围，也是“网红经济”“互联网经济”赖以生存的肌体生态。这就要警惕互联网之下的大众狂欢沦为突破底线的盲目疯狂，也要避免商业逐利的需求对网络发展趋势形成裹挟。人们想看到的肯定不是审丑、窥探、炒作、冲击公序良俗的种种不堪，而是分享、协作、鼓励、创新、超越的可能性与可塑性（不是……而是……，正反分析说理法）。即便是流量，也请“为湖北拼一单”“给白衣天使加油”“借美食给传统文化打个‘call’”的正能量更多一些。抵制网红世界里的“文化癌变”、涵养健康发展的精神气质，需要从每一个作品、每一份创意、每一点责任做起，更需要每个互联网平台不作助攻，承担起应尽的社会责任。（消除“网红文化病”的更进一步的方法是：营造有生命力的网红文化，涵养健康发展的正能量。这段的遣词造句以及事例的列举特别精简！）

出狱后的周某对过往所为直言“后悔”，以后想在家种地。希望他不会在短暂的“被追捧”中迷失，而是能用劳动为自己赢得精彩，走好接下来的人生之路。（照应开头，并提出希望：能用劳动为自己赢得精彩。首尾圆合，收束干净利落！）

总评：这是人民日报评论推出的一则时评，是一篇结构上层层递进的典范议论文。首先主体结构上的“是什么”“为什么”“怎么办”层次清晰，构成了结构上大递进，且详写了“怎么办”，照应了题目中的“咋治”。其次“怎么办”部分的三个分论点更是层层递进：从“不突破三观底线”到“有文化建设”到“有生命力的文化建设”，简直是紧锣密鼓一锤重似一锤，锤锤击打出根治网红“文化癌变”的良音！要想写出深刻的议论文，建议多采用递进式！再则，本文的遣词、造句、叙例也是特别精简，排偶整句的时时闪现也增加了说理的气势。比喻、借代、对比、类比等手法的运用为议论的文采硬核加分，引申、正反、假设等多样化的论证分析法的运用也让说理“头头是道”。好文，读，多读！

趣说古代打工人

不论做什么工作，为生活奋力打拼、挥洒汗水的形象，自古有之。

古诗词中就有不少描述打工人的点点滴滴，十分生动。比如《诗经·式微》中就吟道：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”

现在我们形容什么事物逐渐走向没落，就可以形容它是“日渐式微”，而“式微”这个词，就是从《诗经》中来的。“式”，在诗的原意里只是一个语气助词，没有什么实在的内涵，就是发出了一声感叹。“微”，是天色幽微黑暗的意思，也就是说时间已经很晚了。为什么要发出感叹？因为感觉工作太辛苦，总是在加班，总下不了班、回不了家，所以在诗的开篇说“式微，式微”，先是发出两个叹息，叹了又叹。紧接着又反问：“胡不归？”为什么回不了家呢？因为自己要“打工干活”啊，所以不得不早出晚归在露水中辛苦、尘霜满面在泥路上辛劳。

从仕为官的“打工人”，同样得早出晚归。古代官员上班叫“点卯”，卯时是早上五点到七点，官署会在那时查点上班人数。因此官员们每天一早起身后，就要披星戴月地往官府赶。白居易曾作一首《晚归早出》诗，道出上班赶路的辛苦：“筋力年年减，风景日日新。退衙归逼夜，拜表出侵晨。”偶尔遇到暴雨大雪等恶劣天气，也会放假，叫“放朝”。放朝的消息是靠敲鼓通知大家的，有些住得远的官员，难免听不到。韩愈曾在一个暴雨突降的早晨赶去上班，半道上才知道放假的消息，一身狼狈回到家后，便写诗向朋友吐槽：“放朝还不报，半路蹋泥归。”

杜甫在华州担任司功参军时，也曾作诗诉说工作不易。一来工作条件极差——“七月六日苦炎蒸，对食暂餐还不能。常愁夜来皆是蝎，况乃秋后转多蝇。”二来工作压力极大——“束带发狂欲大叫，簿书何急来相仍。”逼得他几近疯狂，大叫道：“南望青松架短壑，安得赤脚踏层冰”。南面山沟的青松下要是结了厚冰，让我赤脚踩踩该多好。

工作这么辛苦，难免有人开启“胡不归”的发问：为什么不归家呢？当然有人一甩手回家不干了。但做出这样选择的人，是极少数。更多人，选择辛劳奋斗、选择默默坚持，选择为实现忧国忧民的理想志向而始终不放松。的确，学习工作虽辛苦，抱怨、逃避却不可能是解决之道。倒是古人一些肯于夜以继日、夙兴夜寐的做法，能给我们一些激励，提醒我们不该浪费青春一回、不该蹉跎人生一次。

比如，说起古人眼中的“模范打工人”，就不得不提“三过家门而不入”的大禹。禹和工人们一起，扎在黄河流域，开凿山体，改善土质，挖通水渠，一干就是十三年。而也曾写诗吐槽工作辛苦的韩愈，在《进学解》中，被弟子用“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”来形容其读书的场景：只要太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究，可见他是何等辛劳了。又如，在古代，有一种枕头叫做“警枕”，也叫“醒枕”，司马光在编纂《资治通鉴》的19年间，用的就是它。听名字就知道，这枕头肯定是舒服不了。不错，这种枕头说白了就是一截圆木头，有些圆木两头还会挂上小铃铛。人躺在这样的枕头上入睡，本来就不可能睡得踏实，如果一翻身，枕头上的铃铛还会把人吵醒。

古人为什么要这么折腾自己？其实，这就是有志之士自己给自己主动加码，提醒自己人生苦短，强迫自己千万别贪睡、别浪费光阴。他们让睡梦里的休息时间能短则短，让学习工作奋斗的时间能长则长。

夙兴夜寐、朝乾夕惕的精神，反映了对于人生苦短的紧迫感、对于理想事业的向往奉献。如果你也曾立下远大的志向，那么，“式微式微”的感叹，就是奋斗路上的扬鞭。毕竟中华民族五千多年来的精神和物质财富，正是由一代又一代在“苦水中发光发热”的劳动者创造和传承的。

趣读：古人也常说“喝开水”吗

中国人有喝开水的习惯。可是你知道吗，大家随手可得的开水，对古人来说却是奢侈品。

木炭在古时是烧火做饭的最佳燃料。但这不是每个人都用得起的。因为其价格特别昂贵，一般只有皇宫、官府及富贵人家才用得起。

自古宫廷和政府部门都有供炭制度保障。唐朝的“木炭使”、元朝的“柴炭局”、明朝的“惜薪司”、清朝的“柴炭处”等，均下辖柴炭厂、山林及专属的樵夫，负责为宫廷和政府部门采办燃料、制作木炭。而普通老百姓，绝对没有这样的待遇，要想用木炭来烧火做饭，那简直是不可想象的。

煤进入日常生活，始见于北宋的东京汴梁，当时称为“石炭”。那个时期的煤由政府实施管控统一售卖。比如，宋徽宗时，“官卖石炭增二十余场”，朝廷大获其利。这种专卖政策，往往导致煤价高昂，民众无法购煤用于生活。

木炭价格昂贵，煤炭又在政府的管控当中。于是乎，老百姓想要烧开水便成了一种奢望。宋真宗大中祥符五年冬天，开封城“民间乏炭，其价甚贵，每秤可及二百文”（十五斤为一秤，可供参考的一个物价标准：大中祥符元年，北宋襄、许、荆南、夔、峡等地的麦子是12文一斗，大米是30文一斗）。眼见民众实在冬天熬不下去了，政府才将自己控制的木炭拿出来用最低价投放到市场上，结果民众蜂拥抢购，发生踩踏致死的惨事。

既然普通民众烧不起炭，煤也买不到，那只能烧秸秆和杂草这些“薪柴”了。遗憾的是，薪柴虽然是很低端的烧火燃料，但缺少柴薪却是古人的生活常态。比如，唐武宗时期，日本僧人圆仁来华，他见到山东一带普通百姓，因为燃料匮乏，“不曾煮羹吃，长年惟吃冷菜”，即使来了尊贵的客人，“便与空饼、冷菜”，作为招待的佳肴。这些底层人，热饭热菜都吃不上，自然别提烧开水来喝了。这也是为何缺柴少薪成为历代文人哀叹民生之艰主题的重要缘故。唐代诗人孟郊在《苦寒吟》中哀叹“敲石不得火，壮阴夺正阳”；北宋诗人赵扩买不起柴，只好“毁车充薪”，把家里的车拆散生火来做饭；南宋诗人韩淲，“家贫无人去拾柴”，只好在寒冬里咬紧牙关发抖；元曲《朝天子·客况》里，穷人家柴薪不够，只能听凭冷雨寒风摧折……

宋元时期，情况稍微有些好转，这个时候出现了独立运营的茶肆、茶楼、茶坊，喝茶的风气深入底层社会。但普通人还是承担不起每日烧开水煮茶的燃料成本，他们只能在特别需要的情况下，从茶贩们手中买些茶水来喝。

到了清代，“戒饮凉水以防坏腹”的中土风俗，仍只存在于上层社会，多数底层民众继续喝凉水。当然，如果水太脏，古人也会做一些有限的处理，让生水稍微干净些……当然，同一时期的欧洲情况并没有比我国更好。有学者认为，古代中国比欧洲大型传染病肆虐带来的困扰要少，就是因为中国的饮茶文化和卫生处理比欧洲同时期更好，更注重卫生。

新中国成立之后，政府加强了喝开水有利人体健康的宣传和推广，中央爱国卫生运动委员会一再号召“要反复教育群众喝开水和消毒过的水，不喝生水”；各种官方编纂的《农村卫生员课本》也一致要求卫生员应当积极宣传喝开水的好处，带动群众养成喝开水的好习惯，至此，热开水才走进了寻常百姓家。

御宴，吃不完得“兜着走”

一些人常常以肴馔的量来定义筵宴的丰盛程度。宴席的准备都是以“吃不完”作为标准的，这也是判断主人盛情的一个标志。吃不了怎么办？打包。将剩下的饭菜打包，在今天已是常态；其实在古代，也并非统统倒掉，有时是要打包的。

古代打包的法则，有大小的区别，有“礼包”，也有“罚包”。帝王甚至还有“怀归令”，吃不了要“兜着走”，御宴上曾有过这样的规矩。

这样的传统可以追溯到周代。周代有许多食礼仪规，将各类筵宴的细节规定得仔仔细细，从这些礼文中我们可以读到打包的情节。以《仪礼·公食大夫礼》为例，所谓“公食大夫礼”，为国君宴请他国使臣的宴饮之礼。宴饮的程序是：国君先派大夫去宾馆迎请使臣，告以将行宴饮之事。使臣三辞不敢当，最后要跟着大夫到达宴会之所。这时宴会的准备工作自然早已开始，大殿上陈列着七鼎、洗盘和匜等器具。座席铺正，几案摆好，酒浆和馔品也已齐备。国君身穿礼服，迎宾于大门内。宾主揖让再三，答拜接连，然后落座。

很快膳夫和仆从献上鼎俎鱼肉和醯（音西，醋）酱，这些馔品和饮料的种类及摆放的位置都有一定规范，不得错乱。有经学家根据《仪礼》上的详细记载，将“公食大夫礼”所用饮馔的陈列格式进行了复原研究，十分壮观，而且非常有条理。最后献上的是饭食和大羹，摆设完毕，大宴开始。宾主又是互拜一番，宾祭酒食，开始进食。

宴饮结束，使臣告辞，国君送于门边。膳夫等人则将没有吃完的牛、羊、豚肉块盛装起来，一起送到来使下榻的宾馆。残肉剩饭包送客人，即使是他国使臣，吃不了也得“兜着走”，这在当时显然不会被看成是不尊重使臣的举动。这算是“礼包”，是食礼规范的动作。

在古代，肴馔可以打包，茶饮也可以打包，唐代就有这样的例证。据《云仙杂记》说，觉林寺僧志崇饮茶时按品第分为三等，他待客以“惊雷荚”，自奉以“萱草带”，供佛以“紫茸香”。他以最上等茶供佛，以下等茶自饮，中等茶用于待客。他的中等茶也一定有特别之处，有客人赴他的约会，都要用油囊盛剩茶回家去饮，舍不得废弃。喝不了，兜着走，也是太珍贵了的原因。这油囊就是一个防渗布袋，功用与当代塑料袋相同。

古代官员有机会赴御宴，自然觉得风光无限，有时还会设法悄悄带回一些馔品，让家人品尝。悄悄地，就当是窃食吧，唐代窃食御宴已成风气，不过谁也不将这行为当贼看待。皇上自然也乐得做个人情，不仅下了可以怀归余食的御旨，而且还让太官（官名，掌管百官之馔）专门备有两份食物，让百官带回家去孝敬自己的父母。明代陆深的《金台纪闻》，述及此事时这样写道：

廷宴余物怀归，起于唐宣宗时。宴百官罢，拜舞遗下果物。怪问，咸曰：“归献父母及遗小儿。”上敕太官：今后大宴，文武官结食两份与父母，别给果子与男女，所食余皆听以帕子怀归。今此制尚存，然有以怀归不尽而获罪者。

瞧瞧，那些悄悄放在怀中和袖里的食物，在臣子跪拜皇恩时撒落了一地，好难得一见的特别风景。唐宣宗动了情，下了“怀归令”，从此御宴上没吃完的东西，臣子都可以大方地带回去了。按陆深的说法，明代御宴上的食物，你要吃不了还非得兜着走，不然还要治你一个罪名，也许就是“不孝”之罪吧。

皇上办起筵席来，有时是很慷慨的，大臣酒足饭饱之后，还可以带回没吃完的食物，或者加带两份预备好的食物，这就是“怀归”。而且，有时怀归的不仅有食物，甚至还有当时使用的餐具，有时是瓷器，有时也可能是贵重的金银器。清人孙承泽《春明梦余录》谈到明代的情形说：“朝廷每赐臣下筵宴，其器皿俱各领回珍贮之，以为传家祭器。”

有了“怀归令”，御宴上碗净盘光。时下餐馆涌起“光盘”风，也是一道好风景。这“光盘”之风，还可以更强劲一些。由今及古，由“怀归”及“光盘”，我们可以改变一下自己的观念，不必准备吃不完的筵席，真吃不了时，那就“兜着走”吧。

《清明上河图》里的中药铺

生活在北宋末年的画家张择端绘制的《清明上河图》，生动描绘了北宋都城东京汴梁的风土人情，真实反映了汴京以及汴河两岸的自然风光和街市繁荣情景。街市内店铺星罗棋布，各类招幌林立，商贾云集，人流如织，叫卖声此起彼伏，一派繁华的都市景象被描绘得绘形绘色，呼之欲出。在鳞次栉比的屋宇和摩肩接踵的人流中，有几处中药铺明显可见。北宋末年的药铺既看病又卖药，也称为“安济坊”或“病院”。

在街市的最西面，有一处坐北朝南、面积较大的门面，大门上方悬挂一匾额，上书“赵太丞家”四个大字。太丞即太医丞，宋朝为太医局所属主管医药的官员，为从七品。可见这家药铺为赵姓医官所办，既是皇姓，又有官方背景，所以所处位置非常优越。大门左右两侧立有高大招牌，西面上写“治酒所伤真方集香丸”，东面上写“大理中丸医肠胃”。集香丸和大理中丸均为中医方剂名，见于《御药院方》和《太平惠民和剂局方》，集香丸具有消秋滞之功效，主治伤生冷硬物不消。大理中丸可用于脾虚胸膈痞闷，心腹撮痛，不思饮食。旁边招牌还有“五劳七伤”“理小儿贫不计利”等字样。中医学上五劳指心、肝、脾、肺、肾五脏的劳损；七伤指大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重，久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。从这些广告语可以看出赵太丞擅长内科、儿科，而且杏林春暖，医德高尚。室内摆有柜台和药柜，前面设有座椅，上坐一位中年妇女，怀抱小儿，旁有一人站立。妇女前面站立着一位长者,正俯身看视，在为小儿诊治，看来此人便是主治大夫赵太丞。

在“赵太丞家”东面不远的十字路口处，又有一家大型药铺，门前高高地竖着一个招牌,上面书写：“刘家上色沉檀楝（栋）香”，“铺”字被一独轮车所挡，大门上方横匾额上也有一行字，但是不甚清晰，“沉檀、丸散、香铺”几个字依稀可辨。从门前车水马龙，人群熙熙攘攘的情形看，此店应为一个规模很大的香药铺，以大宗批发为主，兼营零售，生意十分兴隆。宋代医方推崇“香药”，比如《局方》“治一切气”方常以香药为主，如丁香、檀香、麝香、乳香、沉香等等，各种《香谱》记载香药多达近百余种。《东京梦华录》卷二“宣德楼前省府宫宇”载：“御廊西即鹿家包子，余皆羹店、分茶、酒店、香药铺、居民。”卷三“相国寺内万姓交易”载：“殿后资圣门前，皆书籍玩好图画，及诸路散任官员土物香药之类。”

刘家香药铺北面的东西大街上有一处门面，门前立有一块大招牌，上书“杨家应诊”四个字。由此可推断,此处是一位姓杨的大夫开的诊所。门前一人站立，似乎在迎接招呼前来就诊之人，服务之热情可见一斑。还有两人在大门外“热聊”，还像是大夫在送一位刚刚在此就医的病人，反复交代服药剂量和方法，病人有些依依不舍。右侧一位老者牵引着一个孩童正在去药铺就诊。前方一辆马车拉着一位病愈者急着赶路回家。画面生动形象，生活气息浓郁。

北宋时期，国家对中医的发展十分重视，专门成立负责药品制造和经营的官方机构，即熟药所，又称“卖药所”，从药材收购、检验、管理到监督中成药的制作，都有专人负责。政和四年（1114年），根据尚书省的建议，熟药所改名为医药惠民局，主要制造出售丸、散、膏、丹等中成药和药酒，这些药物服用简便、携带方便、易于保存，很受医生和病人欢迎。北宋京城的民间诊所也遍布大街小巷，《清明上河图》中还有很多涉及中药经营的画面，如一些酒店里兼售香药，大街上摆摊设点叫卖膏药等。《东京梦华录》卷三“马行街北医铺”一节中写道：“马行北去，乃小货行时楼，大骨传药铺，直抵正系旧封丘门，两行金紫医官药铺，如杜金钩家，曹家独胜元，山水李家口齿咽喉药，石鱼儿班防御，银孩儿栢郎中家医小儿，大鞋任家产科，其余香药铺席，官员宅舍，不欲遍记。

诗词里的打工人密码被发现后

“累吗？累就对了。早安，打工人！”

这段时间不仅“打工人”这个词火了，各种关于“打工人”的段子和表情包在网上疯狂流传，甚至连朋友之间聊天，可能都会先问候一句，“你好，打工人！”

说起打工人，古人必须有发言权。他们已经把自己打工的样子刻在了诗词里，并要求现在的孩子们“背诵并默写全诗”。

古代的打工人也遍布各行各业，看看古人的打工生活吧。

01

打工人之养蚕人

宋代张俞写有一首《蚕妇》，相当出名：

昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

妇人昨天进城里去卖丝，回来的时候却是痛哭流泪。

蚕妇为什么痛哭流泪呢？是因为她看到，城里身穿丝绸服装的人，都是有权有势的富人。

而像她一样的下层劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上美丽的丝绸衣服。

无独有偶，唐代杜荀鹤有一首类似的《蚕妇》诗：

粉色全无饥色加，岂知人世有荣华。

年年道我蚕辛苦，底事浑身着苎麻。

翻译过来大概意思就是，我的脸上没有一点光泽，面黄肌瘦，哪里知道人世间的什么荣华富贵。

年年都说我养蚕辛苦，可为什么我身上穿的是苎麻做的衣服？

为什么呢？秦韬玉在他的《贫女》诗中给出了答案，因为贫穷——

蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。

谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。

苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

此诗以“贫女”为题，直接点出了女主人公“打工”的原由——穷。

即使针线活做得好，技艺高超，做出的精美华服，也只能穿在别人身上。

这种“为他人作嫁衣裳”的悲哀，现在已经成诸多“打工人”共同的感慨。

02

打工人之快递人

唐代杜牧一句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，暗示了唐代的快递事业。

作为人类最古老的职业之一，快递小哥在商周时代就留下了名字——甲骨文中有“驿传”，负责传递政府公文。

《周礼》中有“行夫”，号称“虽道有难，而不时必达”。

秦统一后，制定了中国最早的邮驿法，设置了“亭”这一乡镇基层组织+邮驿机构。

《史记》中出现过三名亭长：接济韩信一日三餐的南昌亭长，鼓舞项羽东山再起的乌江亭长，以及我们熟悉的泗水亭长刘邦。

他们曾以不同的方式，见证或改变了历史……

快递小哥从古至今马不停蹄，将岭南的新鲜荔枝运往长安，将游子的万里家书带回家乡等。

03

打工人之文案人

各行各业都有打工人，就连我们的凡尔赛大师李白其实也曾是卑微的打工人。

在唐朝，那个“人均诗人”的时代，其实并不存在职业诗人。

以写诗养家糊口的唯一可能性，就是成为皇家御用文人，比如翰林供奉李白。

然而御用文人与其说是职业诗人，不如说是职业文案。

一开始，李白也没想过会成为职业文案，他只想以写文案为手段，实现阶级跃升的目标。

然而，当他瞅准唐玄宗狩猎的机会，献上熬夜写就的宣传文案《大猎赋》时，他的“大唐首席文案”的命运就已经注定了。

李白一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，从此辞官重回职业诗人之路。

但他在翰林供奉任上留下的经典文案，为后世写手提供了最佳范例，其中一些还入选了中小学生必背古诗词……

04

打工人之上朝人

李商隐的《无题·昨夜星辰昨夜风》

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

最后一句“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”透露出人在江湖身不由己的无奈：

可叹我听到更鼓报晓之声就要去当差，在秘书省进进出出，好像蓬草随风飘舞。

在古代，当官的待遇好、地位高，是人人钦羡的高端职业？

然而，多少读书人拼着头秃竞得的职位，很可能是个坑……

比如唐律规定，“诸官应值不值，应宿不宿，各笞二十，通昼夜者，笞三十”。

因此，无故缺勤是要挨鞭子的。

所以，酒虽好喝，但不能误了上朝坐班。

05

打工人之卖酒人

出自《司马相如列传》的“文君当垆，相如涤器”这个典故可谓是当时人均向往的生活。

话说西汉某天，“家徒四壁”这一成语的首席主角司马相如，来到了临邛土豪卓王孙家里，以一曲《凤求凰》获得卓文君的芳心。

两人在临邛，变卖车马，开了个酒店，文君亲自主持垆前的酌酒应对顾客之事，而相如穿起犊鼻裤，与雇工们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。

从此，小酒馆在诗人眼中就文艺了起来。

在唐朝，大概每个醉眠酒家的诗人，都曾幻想过“文君当垆、相如涤器”这一神奇混搭却毫不违和的场景。

“胡姬貌如花，当垆笑春风”“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠”“酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌”……

很难想象，如果没有这些小酒馆，落拓街头的诗人如何痛抒胸臆，辗转四海的商旅如何安顿乡思。

写在最后

一眼飞过万年，绵绵诗句里，是唐宋元明清各朝代打工人辛苦劳作的身影，辛勤劳作，智慧耕耘推动着时代前进。

正如罗曼·罗兰所说：“世上只有一种英雄主义，那就是在认清了生活的真相之后，依然热爱生活。”

“打工人”不仅是成年人情绪的宣泄，更是自我解嘲式的鼓励，它不丧不被动，用进取的姿态抵抗生活的艰难，用乐观的心态期待美好的明天。

致敬每一位打工人！

范文：             “打工人”，请找到你的平衡点

（已收录进《新高考作文合辑》、敬请期待）

  按马克思《资本论》的说法，“打工人”多少要被赋予“被剥削者”的特性，他们受到压榨，处境凄苦；而今年年底，“打工人”一词引发各个阶层的广泛共鸣，且不论毁誉褒贬，这是人们在日常打拼中，关注、审视自我境遇的情绪载体。

“打工”何为？“打工人”何人？就在这模糊的表达中，蕴藏着现代人的思考：他们身处重荷与强压之下，却对生活和明天有所期冀；他们头顶阴云密雨，却也懂得为灵魂卸力，令自己在心态上，如鸿羽般轻盈。

能在进与退，喜和哀之间，找到一个不偏倚的平衡支点，不得不说是一种生活的智慧和人生的通达，它让我们免于爆裂，亦免于沉沦。

　现代化下的工作，或许仍有体力上的挥汗如雨，外加精神上的砝码也愈为沉重。人们被快节奏、高强度的劳动折磨到疲惫不堪，常感心力憔悴。面对地铁、人潮、霓虹灯、水泥森林，他们满肚子苦闷无处倾诉，只能自我稀释与消解。一觉醒来，继续面对暗无天日的KPI指标、“996”压力，他们需要发泄口，于是“打工人”应运而生，成为疯狂刷屏的热词。

正如儒家是入世的“饭铺”一般，道家则是出世的“药铺”，二者互补阙漏，此消彼长，维持平衡。我们如若过度入世，沉浸在无从着陆的苦海，每时每刻拉死心中这根弦，迟早会面临被吞噬的结局；而总是玩世不恭，把消极当常态，则像踩在虚无的云端。唯有找到二者的平衡点，才会让脚下不重不轻，不疾不徐。

这就是我们调侃自己为“打工人”的考量：戏谑并非自卑，调侃而非自黑，有不满而不绝望，这是一种在抗争与妥协后的自我定位，自我排遣，自我调适，自我纾解，是一种稍事休息又逆流而上、积极应战的良好心态。因为深知山高路远，荆棘密布，所以我们调整姿态，相信来日方长。

众生皆苦，被我们羡慕的“精英”同样被生活无情地鞭笞。在能力出众的加持下，他们所承载的责任，较之常人也添加百倍，他们的“打工”，便不只为一己之利，而是为赖之运转、存活的大团队。他们在俯瞰我们的同时，不也在接受生活的睥睨？

其实，不论高低贵贱，每一个为梦前行的你我，何尝又不是“打工人”？抛开雇佣和被雇佣的关系，我们无数个不遗余力的奋蹄，不过是对人生负责的尽善尽美。我们都在为自己的人生“打工”，无关贫富，不论亏盈，苦中作乐，甘之如饴，不过是每个社会人应秉持的态度。

如此一来，对于“打工人”这一称谓，我们不必纠结、较真，不如摸索到、拿捏好适合你的那个平衡点，不卑不亢，不哀不矜，以泰然之心态，阅历千山，行舟万里。

　点评：像“打工人”这类具有鲜明的正反两派观点的材料，除了运用材料中或褒或贬的观点，以此为论点扩充论据，充实论述之外，还可以不选择站队，而采取“折中”的办法，即持中立态度，用相对客观、冷静的立场进行剖析。

这种写法有它独特的优势，如思考更全面，能综合运用正反两面的材料等，面对争议性话题，即正反两面各执己见的话题时，可以采取“折中”之法。

但是，如果题干明确要求写作者做出选择，非此即彼，只能写一面的时候，就应该态度鲜明，而不含糊其辞。

“打工人”：主动以自嘲面对痛与焦虑

（已收录进《新高考作文合辑》、敬请期待）

　　最近，一句极具共鸣的“早安，打工人”火遍全网，随后还衍生出一系列的幽默段子和搞笑表情包。网友们一句一个“打工人”互相以自嘲的方式调侃着，用看似丧的心态来包裹乐观积极的心态，“打工人”梗的背后藏着的是一种当代年轻人对抗世界的大智慧。

打工人是认清了现实，但依然带着积极与热爱生活。就像笑是对痛的接纳和拥抱，“打工人”也是年轻人对疲惫工作的调侃和释然。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”也可被理解为“打工人”以嘲笑面对现实，面对现实的毒打岿然不动，笑对生活。当代“打工人”，每天辛苦工作却只能拿到微薄工资，还面对着极大的工作压力，难免会积累负面情绪。而“打工人”一词却微妙地表明大家工作的实质，同时也用带着黑色幽默的方式自嘲贬低，宣泄情绪，宣泄过后依然积极生活。

打工人是一种“躺平任嘲”的坦然心态和自我保护方式。“打工人”是一种另类的佛系文化，看似卑微实则是一种卸袱。当年轻人放下内心包袱，便会发现前所未有的轻松。从某种意义上，“打工人”是一种放低姿态，是一种降低期待。当我们“无欲无求”便会“超脱”，便会发现世界并不可怕。别让过高的要求的不切实际的期待，束缚禁锢了本该自由的心灵。

打工人是让你学会做自己生活的主人。在工作上做打工人，在生活中做自己的甲方。当年轻人意识到工作的本质是出卖劳动力换取劳酬的公平交易后，明白了工作的性质后，就可以站在更高的层面去审视自己的生活。我们应该掌控自己的生活，将时间和精力投入到自己认为的有意义的事情中去，在生活中发现生命意义，寻找诗和远方。而工作不过是生活的调味剂，是获取生活成本的一种交易行为，公事公办即可。

打工人是一种消除职业对立寻求共同身份认知的方式。无论是外卖小哥还是职场精英，无论是中低层收入还是高层收入，只要没有掌握生产资料，不是老板，你就可以自称“打工人”。共同的身份认同，消解了职业歧视和对立，从“打工是不可能打工的”到现在的“早安，打工人”的集体狂欢，歧视矛盾被淡化，打工这一名词被重新定义为一个中性的集体名词。去掉有色眼镜的“打工人”是年轻人求同存异后的结果，成了所有人共同的身份标签。

“打工人”是集体的狂欢，是情绪的宣泄，也是鸡汤式的鼓励，它不丧不被动，它是主动用自嘲面对痛苦焦虑，用乐观抵抗这个世界。可能“打工人”梗会随着网络热度的消退被人们忘记，但“打工人”所蕴藏的积极乐观精神会随着下一个热词的出现而再度复苏。

世界以痛吻我，我却报之以歌。早安，打工人。