11、弃甲曳兵：甲，铠甲。曳，拖着。兵，兵器。丢掉铠甲，拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。语出《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接，弃甲曳兵而走。”
12、始作俑者：俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。
13.水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《孟子.梁惠王下》）
老百姓所受的痛苦，像在水里那样越来越深，像在火里那样越来越热。比喻人们处在极端的痛苦之中。
14.与民同乐：“此无他，与民同乐也。”（《孟子.梁惠王上》）就是指君主能够施行仁政，与百姓休戚与共，共享快乐的生活。后常比喻领导与群众打成一片，共享幸福生活。
15.君子远庖厨：“是以君子远庖厨也。”（《孟子.梁惠王上》）君子把厨房
设在远离自己的地方，是因为不忍心看到动物被宰杀。
16.杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火”（《孟子.告子上》）用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，无济于事，徒劳无功，解决不了什么问题。
17.此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”（《孟子.公孙丑下》）现在是一个时候，那是一个时候。任何事都是在发展变化着的，时间不同了，情况也就不同了。
18.当务之急：“知者无不知也，当物之为急；忍者无不要也，急亲贤之为务。”（《孟子.尽心上》）
指当前最急切需要处理的事情。
19.好为人师：“人之患在好为人师。”（《孟子.离娄下》）喜欢给别人当老师。形容做人不谦虚，自以为是，自高自大。
20.尽信书不如无书：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”（《孟子.尽心下》）意思是说不要盲目迷信书本，不要拘泥于书本上的教条，要活学活用。
新月派，是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派，它的前身是1923年在北京成立的新月社,参加者有梁启超、胡适、徐志摩、余上沅、丁西林、林徽因等人。社名是徐志摩根据泰戈尔《新月集》而起的，意在以“它那纤弱的一弯分明暗示着、怀抱着未来的圆满”(徐志摩《新月的态度》)。
1925年10月到1926年10月，徐志摩接编《晨报副刊》，办《诗镌》，撰稿人多数为新月社成员，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等人。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人在上海创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等人。
新月派提倡新格律诗，以改变“五四”以后中国诗坛自由诗人“忽视诗艺”的现象，反对滥情主义和诗的散文化倾向，主张“理性节制情感"的美学原则与诗的形式格律化。他们从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。新月派重要成员之一闻一多提出了著名的“三美”主张，即“音乐美(音节)、绘画美(辞藻)、建筑美(节的匀称和句的对齐)”，是新诗进入了自主创造的时期。后期新月派提出了“健康”、“尊严”的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的“纯诗”的立场，讲求“本质的醇正、技巧的周密和个绿的严谨”。新月派诗人注重的灵魂的表达、美的诠释。他们认为真正的诗歌是来自灵魂的，诗歌就是用灵魂说话然后去感动灵魂，同时他们也主张诗歌应该是包容的，希望诗歌能够接近并触达每一位热爱生活的人们。
1 衣带渐宽终不悔,为伊消的人憔悴。柳永《 蝶恋花》
2 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。李商隐《无题》
3 横眉冷对千夫指,伏首甘为孺子牛。鲁迅《自嘲》
4 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。文天祥《过零丁洋》
5 粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。于谦《石灰吟》
6 随风潜入夜,润物细无声。杜甫《春夜喜雨》
7 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。罗隐《自遣》
8 出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。杜甫《蜀相》
闻一多：负重前行，弘毅致远
1946年7月11日，“抗战七君子”之一李公朴被国民党特务暗杀于昆明街头。4天后，闻一多在云南大学致公堂举行的李公朴追思会上，发表了痛斥国民党特务、呼唤新中国的气壮山河的“最后一次讲演”；会后被国民党特务暗杀于西南联大教师宿舍门前。
闻一多以生命诠释了何为不畏强暴、威武不屈的民族气节，何为舍生取义、视死如归的士人风骨。
在我多年来对众多当年的西南联大学子的采访中，闻一多是他们最常忆及的师长之一。
师长以他们的敬业尽职和高标人品，给予青年一种精神的哺乳，其影响穿透学子们的一生，天涯海角终难忘。
闻一多是一名文学教授，在西南联大时期曾接替朱自清担任清华中文系主任，但他的影响力却超越了文科；在其就义后，更成为一代学人挺拔不屈的“标杆性人物”。
在北京时遇到西南联大校友陆迪利，他对我说起闻一多：“闻先生人高高大大的，眼睛很有神，远远地走过来，带着一股热量，扑面而来。”他回忆起当年长途跋涉西迁昆明的“步行团”时光：
闻先生唱歌非常好听。有一次，我们走进一个山洞，要穿出来，里面阴冷，很黑，大家疲劳，心情不好。突然山洞里响起了激情的歌声，就像是车轮子滚动那样，轰隆隆的。一下子精神就振奋了，听着歌声，走出了山洞，眼前又是一片光亮。歌声停了，大家反而有点觉得山洞太短了，还想听那歌声。
这让我想起高尔基的《丹柯》，当人们在黑暗中绝望的时候，丹柯掏出自己燃烧的心，照亮人们的道路。这也是闻一多在《红烛》里歌颂的精神：为黑暗的世界发出光明和热量。
震动师生们心魄的，是一路上看到底层人民的贫困与落后：
这一路看到中国的西南，特别是贵州，当时很穷困，少数民族受压迫，文化程度很低。有很多县里面基本上连小学都没有，最好的也只有小学。生活条件很差，有的地方还有麻风病，由于生活困难，卫生条件很差，所以一路看到的，真是使我们从“象牙之塔”，第一次看到中国的实际情况，对我们以后的思想进步有很大影响。
闻先生是在这一次旅行中，才开始真正接触到民间的痛苦、疾苦。
士子风骨，乃是一种历经千秋世代，鼓发正义、催动世人、抗击暴虐、呵护弱者的铮铮品质。
虽千万人，吾往矣！
自“戊戌变法”到辛亥革命，仁人志士舍生取义时，多带有一股个人的英烈之气，如谭嗣同，如秋瑾，这二人都是可以“一走了之”，而却执意留下，以牺牲自我昭示信仰的。
对于闻一多，那个时代还不远。
闻一多的牺牲，与谭嗣同、秋瑾具有同等分量的“殉节”气质。
倘若闻一多也踏上北归火车，不日即回到清华家园，重回战前教授的优裕生活，一家人亦团圆幸福。这个抗战胜利的成果，闻一多是最有资格享有的。而他却被眼前学生与朋友的鲜血激怒，拍案而起，面对横暴，毅然舍生，表达了一种“不自由，毋宁死”的抗争意志。
从“七七事变”，他弃家登舟的那一刻，他对臧克家讲的那番话，就可以看出，他对时局的思想准备，以及一种“大舍弃”的气节。
随父亲在码头上等待的三子闻立鹏回忆，当臧克家问闻一多：“你的那些古书怎么办？”闻一多回答：“国家大片大片的领土都丢失了，我那点书算什么？”
他的谈吐，磊落胸怀，身系国难，并非一般只是忧己的仓皇难民。
这时的闻一多已经在准备为国难承担更多的责任，更大的牺牲，并且视为己任。
到昆明后，为了躲避轰炸，当教授们搬迁到乡下去，房舍不够时，就发生了“隔帘分读”的故事，显示出闻一多相比一般教员的气度不凡。
他慨然邀请找不到房子的华罗庚一家人同住，我认为，这与他对华的身体残疾具有更深的体悯有关。闻一多是有深切悲悯意识的人。他能够“动情”，这是大情。
“君子固穷”，这也是士的品格。闻一多的太太种菜，他治印。
闻一多在他的人生中追求一种信念与信仰的清晰透明。他的信仰尽管有所变化，但令人感觉到的是，有一种东西没有变。这种不变的东西，我以为，就是闻一多对自己的定位。因为士，必须具有“朝闻道，夕死可矣”的精神，“君子闻过则喜”“从善如流”的坦诚。
当年我的父亲去过闻一多家，专程是去看门楣上那闻名全城的题词的：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”
父亲非常赞赏这爱憎分明的决绝气概，把这句话告诉了童年的我。
对于“士”的人格构想，闻一多选择了屈原作为“原点”，回到天地间的大我、大仁、大义。
他喜爱的诗句是“哀民生之多艰”“吾将上下而求索”。他心目中的“士”是接近屈原那样的形象的，芳草峨冠，特立独行，视高洁重于生命。
《论语十则》记：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
闻一多是走到了“松柏”这一步的，在生命的最后关头，他践行了“威武不能屈”“士可杀，不可侮”的信条。(选自张曼菱《西南联大行思录》，有删改)
一位诗人说：“一个人的行走范围，就是他的世界。”你行走的眼界决定了你看世界的境界。在人的一生中，有一些地方值得你去走一走，比如乡村、大海、校园、书店、医院、墓地。
请结合材料内容及含意，从以上六种地方中选择一个写一篇文章。
要求：立意自定，文体自定，标题自拟；不得套作，不得抄袭；卷面整洁，字迹清楚。不少于800字。
清如微风过，浅若梨花落，翩如惊鸿羽，淡若寒蝉卧；握一束暖阳，漫步村头，于这片田地，体味一番深沉，感悟一片静美。
行走在垄亩之上，曲折小径，深沉自得。
淡淡然，静静行，默默伫立在某一个田角，便有“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的意境。田间劳作，本是无趣到极点的重复；土地颜色，本是单调到极点的颜色，却有“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”的惊喜。虽无骄阳，却时有大小的汗珠洒下，偶有轻风，却吹不走忙碌的燥热；忽直忽弯的动作依旧重复，认真锄去杂草的神情依旧，沟渠两旁闲语时起，不以心喜，不以雨忧。
试问，何处寻得这般清幽之地，哪里找来如此恬淡之人？其实，就是春种秋收，自然而然的田野；就是日出而作，日落而息的农人，就是千百年中，千百万个乡村的缩影。模糊中渐渐清晰，忙碌中不乏悠闲。
远望着这片土地，星光点点，叫人心醉。
夜幕降临，没有灯红酒绿的嘈杂，没有人山人海的喧嚣，只有几家灯火，点亮黑夜。倘若星星之火可以燎原，那这乡村的点点灯光便可邀月，邀下月的皎洁，月的静美，驱走夜的清冷，黑的忧愁。几处灯里，或有小儿追逐游戏、或闻父母吟语，间有脆响传出，醉人心田。渐没了灯光，便步入甜美的梦乡；明日便有了暖红的朝阳，未来就具备了想要的模样。
敢问，这是哪里的仙境，居着如此淳朴善良的人们？其实，就是家的模样，就是亲人聚集，美好的芬芳，就是千百年来，千百万个家的缩影。平淡中发酵着温馨，岁月中沉淀着深情。
回想起这片田野，氤氲之间，日渐清晰。
很多时候，灯光再灿烂辉煌又如何，尖叫再热情洋溢又怎样？终抵不过心灵深处的那个乡村，那片星空之下的那盏灯。曾经以为这片土地太狭小，曾经以为外面世界很精彩，却不料世事变幻，辗转反侧，乡愁不减。或许在偌大的地图上，根本没有它的痕迹，也没有它的名字；或许擦肩而过之际，也不曾有人驻足停留，甚至没有人愿意多看它一眼；或者说，根本就没有太多人知道它的存在，但它仍不断，默默耕耘、扎根、延续，以千万年不变的毅力，怀着千百年不变的温情，走着它自己的漫漫长路。即使无人问津，也要为你留灯。
一乡一村，一盏灯，乡村依旧，家在那里！
60也罢，16也罢，每个人的心田都应保持着不泯的意志，去探索新鲜的事物，去追求人生乐趣。我们的心中都应有座无线电台，只要不断地接受来自人类的美感、希望、勇气和力量，我们就会永葆青春。倘若你收起天线，使自己的心灵蒙上玩世不恭的霜雪和悲观厌世的冰凌，即使你年方20，你已垂垂老矣；倘若你已经80高龄，临于辞世，若竖起天线去收听乐观进取的电波，你仍会青春焕发。
这是塞缪尔•厄尔曼的散文诗《青春》中的一段文字，作者以诗意化的语言表达了对青春的见解，请你用一件事，或亲身的经历，或自己的见闻来呼应塞缪尔•厄尔曼的观点。
自拟标题，不少于800字，写作中，注重细节描写。
爷爷老了。
近七十年的风霜在他脸上留下了刀刻般的皱纹，寒暑更替的力量绞去了他原本浓密的黑发。纵使每日的农活使他身躯仍然硬朗，但他头上稀疏的几缕白发仍遮掩不了他年近古稀的事实。
爷爷是个典型的农村汉子，皮肤黝黑、身躯硬朗，还有一点便是学历低。农村汉子几乎都是如此，普遍都是小学学历，到了我父亲这一辈才有所改善。但就这点学历，他也乐得在一家人面前显摆。不仅是因为，他将家中所有孩子都送上了大学；还因为，他说自己那时的成绩是全村最好的。每每这时，他的眼睛里总是冒出光来，一闪一闪地。
每到此刻，我总会不屑地说：“切，不过是矮子里挑将军罢了，没什么含金量！”他听到这番话也总是讪讪一笑，闭口不谈了。
晚间，中秋节的月亮格外地圆，即便没有灯，也照得青石板地上格外地亮。夜里静悄悄地，只有阵阵蛐蛐的鸣声传入耳中。我睁着朦胧的睡眼，翻身下了床。门缝中，透出客厅明亮的光线，与卧室的黑暗形成了强烈反差。我被这条明亮的光线所刺得清醒起来，为什么这么晚还有人没睡？他不睡觉究竟在干什么？怀揣着种种疑问，我轻轻地推开了卧室的房门。
明如白昼般的光亮在我眼前放大，一件件家具在我眼前逐渐浮现而出。一只灯泡，被一根细长的电线吊着，悬挂在整个房间的正中央，有时眨动两下眼睛，使整个房间忽明忽暗。灯下，爷爷戴着老花眼镜，缓慢地翻阅着他那本已略有些破旧的黄皮书。他的嘴唇咂动着，似是在品尝着什么，又似在低声念叨着。他的眉毛一下下地颤动着，忽高忽低。他小心翼翼地捧着书的姿态，或许同他当年捧着父亲时并无二样。他整个人沐浴在灯光下，似是一张精彩无比的油画，而他头上的闪耀着的银丝正是最好的亮光。用圣洁来形容这幅画似是有些过了，但宁静作为这幅画的基调却是正好。我看不见他的眼睛，但我知道，这双眼睛此时也一定如珍珠般闪闪发光。
我悄悄地闭了房门，心中涌起一阵羞愧和自嘲。爷爷已近古稀之年，却仍然喜欢学习，做着我们这些晚辈所更应当做的事。每当我想到那灯光下阅读的身影，总会为自己的松懈响起警钟。爷爷闪亮的眼瞳中到底有什么？对阅读的热爱吗？我想有。但更多的却应当是对生活乐观进取的态度和探求新事物的精神。那抹眼中的光彩，正如灯塔一般，明亮耀眼。或许，这正是青春的含义，它不在于年龄，而是在于对生活的饱满的、鲜红的心！而我们的青春，更应翱翔在新世界的探求的旅途中！
身处黑暗之中，我的内心久久难以平静。时光荏苒，岁月变迁，而我的爷爷正值大好的青春！
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