苏派语文2022年8月推文汇总
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关键词：罗刹海市
刀郎新专辑《山歌寥哉》7月19日上线，其中《罗刹海市》一首，引起巨大反响和争议。短短五六天时间登上了媒体的热搜榜单，关注度超亿了!这首歌以蒲松龄《聊斋志异》的一篇同名故事为灵感创作，刀郎在创作这首歌时，以独特的音乐风格和独特的歌词，讲述了马骥在罗刹国的奇遇与经历。这首歌不仅带给我们听觉上的冲击，更是通过精湛的歌词展现了对现状的独到见解。
《罗刹海市》一经发布，便引发了广泛的争议和讨论，歌曲中毫不拐弯抹角地表达了歌手对人物的不满情绪，通过直接的言辞和鲜明的形象描绘，将这种情绪淋漓尽致地展现在听众面前。歌曲中提到的"马户"、“鸟不知”以及“勾栏”等形象化的概念，虽然没有直接点名道姓，但通过歌词的衬托，展示了这些人物在歌手心中的形象。我们可以看到，刀郎在歌曲中对这些人物毫不客气地进行了批评和讽刺，他用“马户”来形容那些自以为高高在上，实则愚昧无知之人，用“鸟不知”来形容那些装腔作势，实则一无是处之人。用“勾栏”来形容那些以虚伪充满，以狡诈行事的人物，在这些描述之下，我们仿佛看到了一个个身份虚伪、言行不一的人物形象，在生活中逍遥自在。
同时，《罗刹海市》也给我们带来了一种让人爽快的感觉，那种直言不讳、毫不让步的态度让人为之心动。刀郎的歌，和蒲松龄的小说，共享同一个主题：对黑白颠倒、美丑不分的现实做辛辣的讽刺。
随着歌曲《罗刹海市》刷屏社交媒体平台，沉寂多年的流行歌手刀郎，重回了公众视野。
《罗刹海市》出自刀郎最新发行的专辑《山歌寥哉》。人们把这首歌和某些歌星关联，以及当年对刀郎的“封杀”传闻联系起来，认为这是刀郎对他们的批判。也正是这种揣测、“复仇”传说，将其推上了热搜，引发广泛关注。
这次新专辑发行之前，网络对刀郎的记忆，都停留在2012年。在那之后，刀郎似乎就淡出了音乐江湖。
关于刀郎的传说，大概是这样的：刀郎凭借《2002年的第一场雪》走红大江南北，也拿了不少奖项，而当时的一些乐坛大腕却都不喜欢刀郎。
当然，这个传说也从来没有被证实过。后来，有记者采访刀郎问及此事，刀郎回答说，“你亲耳听到了？”他也从来没有公开表达过对某些人的“仇恨”。
因此，把新歌《罗刹海市》理解成“刀郎报仇，十年不晚”，也只是一种想象。埋头十年创作，只为“骂人不带脏字”地完成一场报复，这大概也就不是刀郎了。
值得注意的是，这种虚妄的“复仇论”正在掩盖《罗刹海市》这首歌的真正魅力。
《罗刹海市》是蒲松龄《聊斋志异》中的一篇，写的是一个“以丑为美”的地方，在歌词改编中，刀郎保留了原文荒诞、讽刺的精神内核，“那马户不知它是一头驴，那又鸟不知它是一只鸡”，“勾栏从来扮高雅，自古公公好威名”。
如此特别的歌词，加上民俗小调靠山调的应用，这样的表达和我们惯常所见的流行音乐，像是两个世界，也让这首歌有了某种现实批判性。
“罗刹海市”既是蒲松龄虚构的小说世界，也是刀郎这些年经历的某种现实场景。这一现实里，当然并非几个歌手，其所指向的甚至不只是流行乐坛或音乐圈，而是自古以来就存在的一些现象。
无论如何，刀郎凭借这张崭新的专辑再次回到了人们的视野中。公众对刀郎新歌的热议，当然也不完全是出于吃瓜心态，而是因为其中的这份“特别”。这份“特别”，也再次证实了刀郎的音乐才华与创作能力。
在此意义上讲，所谓乐坛大腕联手封杀刀郎的传说可能子虚乌有。实际上，在2012年的内地演出市场里，单凭几个人，也不可能联手成功封杀某人。因为，那时的娱乐圈，就连“联手封杀”本身也会是一个大卖点。
刀郎的“淡出”，大概率是因为他自己的“风格”。刀郎那种特别的音乐，注定很难保持“日常更新”，混圈子或者“走穴”演出，也让他困惑。
如果说得再明白一点，那就是，刀郎或许必须孤独，才能创作出自己的新东西。他必须是与众不同的。
传闻有人所说的“农民”当然很是不敬，但实际上，这种“农民”也可以理解成朴素、另类，以及某种特立独行于当时流行乐坛的气息。
人们喜欢这样的刀郎，这样的“刀郎”其实也是大众的一种“想象”：反对过度商业化，反对乐坛小圈子，而边缘的、淳朴的歌声，就像大漠的风。人们需要刀郎既在流行乐坛之中，又在音乐圈子之外，这大概才是此次“复仇论”产生的真正土壤。
反过来说，“复仇论”是假的，但公众对“复仇”的想象，却也反映了某种真实的情绪：流行乐坛需要像刀郎这样的声音，需要一首《罗刹海市》来荡涤心灵，欢迎刀郎归来，是因为人们对“以丑为美”的风气已经忍受太久了。
观点一:《罗刹海市》不应成为网暴“护身符”
值得注意的是，在刀郎也选择沉默的情况下，主流媒体对《罗刹海市》火爆刷屏持客观、理性态度，呼吁不必过度解读，希望将讨论限于艺术评论范畴，避免曲解创作者原意，“以小人之心度君子之腹”，更不应捕风捉影、上纲上线，进而滑入危险的网暴漩涡。
实际上，隐喻本身就是一门艺术，中外音乐人都曾以此手法创作过别具―格的类型化歌曲，一般并不针对现实中具体人物。还是让音乐的回归音乐吧!一千个听众，有一千个“哈姆雷特”。刀郎的《罗刹海市》是否“内涵”特定音乐人，见仁见智，但是，无论其如何火爆，都不应成为别有用心者网暴他人的“护身符”。诚如网友所言，这场已然“跑题”的网络狂欢，“差不多可以收场了”。
观点二:网民需要刀郎，因为刀郎有“刀”
这样的刀郎，是大众情绪的按摩师:若干年前，他的那些直来直去的情感表达，给那些情感表达姿态扭捏的70后80后提供了一道放飞自我的阀门，以至于后来跟罗大佑、李宗盛、阿杜们的声音一起浇筑了一代人的记忆;到了今天，他的新歌又成了另类树洞，人们将愤懑寄寓在浅斟低唱之中。
刀郎的《罗刹海市》和《山歌寥哉》专辑中的其他歌曲，讽刺面明明很广，但网民们却只拿乐坛说事，有意无意地凸显刀郎“暗中内涵”几名歌手的潜台词，淡化了其“设言以警世”的意味，这未尝不是窄化理解。他们知道，有些人是可以骂的，比如那几名已被骂成筛子的知名歌手，有些人是骂不起的。网民需要刀郎，因为刀郎有“刀”——即便它只能以“唱聊斋，喻世事”的方式隐去锋芒，但这难阻人们的武侠化想象:刀郎出刀，不见魅魑。
观点三:赞赏刀郎是人们对音乐界混乱现象的不满
雅俗不是音乐高下的标准，真诚才是“必杀技”。《罗刹海市》因为出自聊斋志异，充满了很多“知识点”，打破了人们对刀郎的印象，被认为是刀郎高雅的音乐作品。这被一些人用来当成回击那些批评刀郎歌曲通俗人的依据。其歌词甚至引来不少猜测。
赞赏刀郎其实也是人们对眼下音乐界混乱现象的不满。如今，很多音乐人都纷纷进入娱乐圈，音乐界和娱乐界几乎捆绑在了一起。让娱乐过分影响音乐的后果是可怕的。音乐人李宗盛在《见字如面》中谈到，华语流行音乐用金钱导向代替审美需求，粗制滥造败坏听众胃口。网友对刀郎的赞赏，其实也是在是赞赏和呼唤那些接地气、有感染力、容易被传唱，能够保持音乐弋术纯粹性的音乐人和音乐作品。
观点四:欢迎刀郎归来反映了人们真实的情绪
“罗刹海市”既是蒲松龄虚构的小说世界，也是刀郎这些年经历的某种现实场景。这一现实里，当然并非几个歌手，其所指向的甚至不只是流行乐坛或音乐圈，而是自古以来就存在的一些现象。人们喜欢这样的刀郎，这样的“刀郎”其实也是大众的一种“想象”︰反对过度商业化，反对乐坛小圈子，而边缘的、淳朴的歌声，就像大漠的风。人们需要刀郎既在流行乐坛之中，又在音乐圈子之外，这大概才是此次“复仇论”产生的真正土壤。
反过来说，“复仇论”是假的，但公众对“复仇”的想象，却也反映了某种真实的情绪︰流行乐坛需要像刀郎这样的声音，需要一首《罗刹海市》来荡涤心灵，欢迎.只郎归来，是因为人们对“以丑为美”的风气已经忍受太久了。
观点五：《罗刹海市》：一道没有标准答案的阅读理解题
从这个意义上讲，《罗刹海市》最成功之处，恰恰在于创造了无尽的遐想空间，在一千个听者心中产生了一千个马骥。当然，这首歌曲的爆火，除了得益于刀郎的才华，还应该归功于故事的蓝本——《聊斋志异》中的同名故事。是蒲松龄笔下美丑颠倒的魔幻国度，为刀郎提供了素材，进而触发了听众的想象。
我不由得想到年初红极一时的动画短片《中国奇谭》，尤其是第二集《鹅鹅鹅》。这则故事同样取材自中国古典志怪小说，同样以其剑走偏锋的画风及叙事风格引发了现象级的解读浪潮。从《鹅鹅鹅》到《罗刹海市》，古典志怪题材的连续爆火，有偶然因素，但更有必然性：其简约克制的叙述方式为后世的改编创作留白；不分人鬼、夹杂虚实的魔幻现实主义风格更产生超越时空的共鸣。在古典志怪小说中，创作者找到了穿越的虫洞，受众看到了个体的镜像。
时常有作家调侃，自己的文章被选为语文考试阅读理解题的素材，但连自己都答不上来。《罗刹海市》可能也是这样的一道阅读理解题，因为刀郎本人未必有标准答案，而正确答案可能有千万种。
近日，江苏南京一女子因在地铁车厢喝水被开“罚单”。一时间，地铁车厢内到底能不能喝水也成了很多网友争论的话题。7月25日，南京地铁官方微博发布了通报。通报指出了两个问题，首先，当事女子喝的并不是“水”，而是瓶装果汁饮料;其次，地铁方面开的也不是“罚单”，而是宣传告知书。
近日，南京一名女子在地铁车厢内喝水，被巡查的工作人员开了“罚单”，引起网友关注。“地铁上能不能喝水”，成为争议焦点。
南京地铁先是回应称，地铁上禁止饮食，水属于饮料的一种。7月25日又表示，如果因为身体不适需要服药或其他紧急情况，可以饮水，也可向工作人员求助。同日发布的通报称，仅向涉事乘客出具了告知单，对禁止事项进行宣传告知；而乘客喝的也并非水，而是“瓶装果汁饮料”。
南京地铁的回复可谓精准戳到了网友们的关切。表明未对相关乘客进行实质性处罚，就避免了“滥罚款”的质疑。指出乘客喝的不是水而是饮料，无形中强化了乘客的“责任”。因为食物和饮料一旦处理不当，确实会对车厢环境卫生和安全运行造成影响，很多网友也能理解和支持。
但人们的关注和争论并未停止，针对“地铁铁上到底能不能喝水”，人们期待获得一个明确答案。这事关我们乘坐地铁时的个人体验，也关乎我们在公共场合的基本权利。
按照南京地铁的意思，原则上是不允许的，但特殊情况下可以例外。《南京地铁行政处罚裁量基准》根据不同情节设置了相应的处罚措施，从警告到罚款20元至50元不等；但《南京地铁轻微违法行为不予行政处罚清单》也指出，在列车车厢内饮食未影响车厢环境卫生，经劝阻及时整改的，不予处罚。
据报道，2021年，南京地铁实施行政处罚总数11255件，罚没收入8.240万元，主要集中在吸烟、列车车厢内饮食、乞讨等领域。2022年，共实施行政处罚1255件，罚没金额为2.095万元。这说明，南京地铁在禁止饮食的管理上，一方面确实较为严格，有真处罚且数量不少、罚款金额不低；另一方面处罚也在向弱化、轻量化转变。
跳出南京，在目前轨道交通运营里程排名前十的城市中，有4地地铁公司明确表示“不可以喝水”，有1地表示，“渴的时候可以去站台上喝，喝完再上车。”其他几地则表示，可以喝水或喝饮料，但不能吃东西。显然，各地规定的标准和尺度都不一致。
而且，在实际执行中，即便有规定明确禁止喝水，但多数地方还是给出了一定的“容错”空间，比如针对婴儿、病人等特殊人群不作禁止，或者不会真正对乘客喝水进行阻拦，处罚更是罕见。
那么问题来了，那么这个规定的合理性到底几何？既然很多地方并未严格执行，那么为何还要写成这样？甚至也有网友质疑：地铁公司是不是为了自我管理的高效，而将成本转嫁到乘客身上，给乘客增添麻烦和困扰？
眼下正值炎炎夏日，乘客坐地铁时想喝口水，再正常不过。一些乘客的地铁通勤时间动辄一两个小时甚至更久，让人在这么长的时间内忍着不喝水，也说不过去。再说，白开水、矿泉水等没有复杂成分和刺激性气味，对车厢环境和地铁安全运行造成影响的可能性也不大。
这些现实因素，地铁公司不能视而不见。即便出现有人不慎将水撒到地面等问题，也属于小概率事件。地铁公司加强保洁工作，乘客从我做起自觉爱护车厢环境，足以应对。真遇到有人故意而为，也不是没有其他管理规定可以处置。
地铁作为公共交通工具，本就不可能做到绝对整洁。管理不能总指望“一药治百病”，也不能因噎废食。在以刚性措施守住安全等原则的基础上，多一点弹性和柔性，多预留一点可以调节的空间，多听听乘客的不同声音，对照自我、不断提高管理服务水平，尽量满足更多人的需求，是地铁公司应当努力的方向。也唯有如此，才能实现地铁公司和乘客的双向奔赴。我们应当有这个信心和信任。
观点一:规则需要在实践中不断调整修正
规则总是需要在实践中不断调整、不断修正。这次因“地铁里能不能喝水”的问题引发讨论，也启示地铁管理方将喝水与喝饮料做区别对待，区分必要行为和非必要行为，而不是笼统地规定“不准饮食”。
地铁不仅是交通工具，更是现代城市不容忽视的公共空间。可以说，地铁车厢里的秩序如何，反映了人们的文明程度和公共意识。有关部门为维持地铁秩序而实施的管理措施，也反映了其开展现代化治理的能力与水平。因此，在制定和实施地铁乘客规则时，既要坚持以人为本，从最广大乘客的切身权益、感受出发实施管理，也要坚持规则至上，对于干扰其他乘客、扰乱,公共秩序的不文明行为坚决予以制止，让违规者付出应有的代价。
观点二:公共讨论愈发呼唤平和与理性
热络的公共讨论是好事，但挑事拱火之风也要警惕。但凡有热点，总有人故意引战，或拼接事实、误导大众，或以偏概全、制造对立。炒作之下，讨论迅速跑偏，不仅破坏了原本可以理性探讨的舆论氛围，也消解了应当追问和反思的真正话题。
置身多元分化的社会，公共讨论愈发呼唤平和与理性。作为传播生态中的一个节点，我们每个人都要承担起相应的话语责任。另外也要看到，诸如地铁喝水这样的文明细节，本质上是人与人关系的互动,需求复杂，情况各异，没办法靠―纸规定“包打天下”。多方互谅、换位思考，在以心换心中才能磨合出彼此舒适的相处之道。
观点三:理性对待不同观念，尊重他人选择
随着物质生产资料的极大丰富和科学技术的快速发展，个体的自主意识得到了极大程度的加强，对于规则的认知也发生了极大变化，我们从规则的遵守者变成了规则的制定者甚至是反叛者。我们不再盲目地遵守规则、满足社会对我们的所有期待，而是会从个体需求和社会现实对规则提出建议，甚至反叛不合理规则。从这个角度上来看，关于“地铁上能否喝水”的争议，其实内嵌着自我为中心的个体价值内核，也反映着公众自我意识的加强。
地铁是―项现代化的公共交通基础设施，彰显着时代的进步和科学的发展。但科技现代化并不代表精神现代化，在这项科技文明成果之上应当实现管理现代化，不是“一刀切”的粗暴处理，而是妥善处理规则理性和执法柔性的关系，实现物质文明和精神文明相协调的“高度文明”。
观点四:城市管理不是为规则服务，而是为群众服务
说到底，地铁车厢内能不能喝水可能只是一件“小事”，但背后涉及的是城市管理规则的执行理念问题。规则难免有相对模糊的地方，那么在具体执行过程中我们应该如何去理解?其实答案一点也不复杂，关键还是要问问老百姓真正的需求是什么。规则存在的意义不在其本身，而在其有没有真正做到以人为本。
目前全国许多城市都有关于禁止地铁饮食的规定，但能不能喝水，各地也没有一个明确的说法。不如趁此机会，进一步细化执行的规则，充分聆听百姓的声音，平衡好“管理”和“需求”之间的关系。进而言之，地铁车厢能不能饮水反映出的深层次问题是，城市管理不是为规则服务，而是为群众服舍。
日前，《北京青年报》曝光了一些高校毕业生存在的“纸面就业”现象。所谓的“纸面就业”，指的是一些大学生并没有真正就业，而是假装找到了工作。为此，一些学校甚至制造虚假的就业数据。比如，一些高校将三方协议的签约率要求“层层传导”，有的辅导员为了“方便”学生，直接代其“网签”。甚至有商家为了帮助毕业生“假就业”，提供付费“盖章”服务，在假装就业的利益链上，竟然还产生了一套“盈利模式”。出现了“ 68元可买山寨协议”、“辅导员代签三方”等现象。
2023届全国高校毕业生达到1158万人，同比增加82万人。在现实的就业形势下，高校保就业率“压力山大”。记者注意到，共青团中央官微曾披露过部分高校将毕业证、答辩、评优等与就业协议挂钩，催生学生虚假“就业”行为。为了满足一些学生的“切实需要”，假就业的产业链应运而生。一些网购平台只需花几十元到百余元，就可以帮忙实现“纸面就业”。
据《半月谈》记者调查，眼下，仍然有一些高校对就业率顶风作假。有的学生表示，辅导员在微信群里告诉他们，“找不到工作就在填表时写‘灵活就业’”“碰到调查就说在做自媒体”；有的家长反映，学校要求“如果‘就业三方协议’不盖章就拿不到学位证”；一位高校就业指导中心负责人透露，学校对外宣称“90％的就业率”，实际上今年只有20％的毕业生找到了工作。
就业是最大的民生，承载着千万个家庭的期望。囿于各种原因，一些毕业生还没有找到合适的工作，这本来是一种正常现象。然而，一些高校千方百计地给就业率“注水”，不论是移花接木、无中生有的“被就业”，还是“就业三方协议不盖章就拿不到学位证”，“盖了章就算就了业”何尝不是一种形式主义。
就业率不仅影响学校的口碑和声誉，也关系不同学科专业的生存生态。一方面，高校会按照规定对学科专业进行动态调整，而就业率是衡量学科专业的重要指标，直接关系到资源配置和切身利益；另一方面，就业率影响考生和家长的报考意愿，从而影响一个学校的招生质量。就业率既关乎“面子”又关乎“里子”，“注水”便成了一些高校约定俗成、心照不宣的“潜规则”。
一些高校有令不行、明知故犯的背后，有着复杂的心理。“剧场效应”导致有的高校争先恐后就业率一个比一个高，“囚徒困境”导致有的高校身不由己拔高就业率，“破窗效应”导致有的高校对就业率造假不以为意……对规则缺乏发自心底的尊重和敬畏，自行其是对规则进行变通和替换；一些人认为遵守规则是迂腐、笨拙和胆小的表现，绕过规则得了好处才显得灵活、聪明、有本事。
提升就业率关键在于优化学科专业布局、提升人才培养质量、优化就业服务品质，这显然难以一蹴而就，需要久久为功；与之相比，给就业率“注水”就显得立竿见影。“盖了章就算就了业”通过弄虚作假，交出了一些漂亮的“成绩单”，但脱离了事实，用这种方式统计出来的就业率，难免会与大学生及其家长、公众的观感存在违和。
就业不能掺水分，大学生就业率容不得丝毫弄虚作假。就业不仅是经济发展的“晴雨表”，也是社会稳定的“压舱石”，就业率作假会带来全面而深刻的影响。避免“盖了章就算就了业”，除了需要这些高校重塑和更新“意义之网”，对思想偏差进行校准之外，也需要改革高校学生就业评价机制。
就业率并非考量高校学科专业实力和人才培养质量的唯一标准，“唯就业率”“以就业率论英雄”自然会带来就业焦虑。延长就业考核周期，扭转重数量、轻质量的就业导向，健全分类评价，让高校毕业生就业率评价更加精准化，“盖了章就算就了业”才会失去生存空间。
“纸面就业”让各高校的就业数据好看了，但就业现实却并未改观。“假就业”实质上就是一种数据造假和注水，“数据泡沫”背后是难以掩盖的就业难问题。这种自欺欺人的行为，不仅对高校的公信力造成极大损害，不利于学校长远发展，也增加了毕业生就业压力，使得社会焦虑愈演愈烈。
要想从根源上解决就业难、就业率低的问题，需要探索出一条合理有利的道路，仅仅靠着造假来维持“表面繁荣”，只能是欲盖弥彰。
对此，各高校更要摆正心态，不能被外表光鲜的就业数据蒙蔽双眼，而是要切实培养学生就业技能、提高学生的综合素质和就业竞争力。另一方面，教育部门要加强对“就业造假”的监管力度，严查严打“纸面就业”、伪造就业数据或逼迫威胁学生就业的行为，营造风清气正的就业环境。
希望所有学子都能在难就业、假就业的困境中不失自我与纯真本色，在理想与现实的差距中蹚出一条光明的路来，以最初的热忱奔赴未来的职业生涯，去寻找更好的人生意义。
高校毕业生的就业数据造假危害不小，往小了说这是不尊重学生，侵害学生权益，往大了说，是误导社会。
高校就业数据失真还会影响宏观数据，使得职能部门对当下的就业环境产生错误判断。高校毕业生的就业数据就像经济的晴雨表，数据造假会让宏观决策缺少一个真实的指标，就有可能对国计民生造成不利的影响。
说到底，高校教育不能自封于自己的小格局和小利益，因为高校教育的“产品”是人，高校教育又对接着社会。高校教育必须要有高的站位，保持自己的敏锐度、前瞻性，以及对社会的感知力和调节力。正确的应对方式应该是本着对学生、社会负责的态度积极应对，用虚假数字来消极应付，危机不会自动消失，最后不仅自欺欺人，还会祸害社会。
最近，有博主称自己在某社交平台上刷到不少游客晒出手抓野生鼠兔的照片，质疑“在青海祁连山草原，抓鼠兔和喂旱獭是否成为了旅游项目?”此事很快在互联网中引起热议。从博主发布的照片来看，野生鼠兔确实模样可爱，也难怪有游客忍不住要伸手去“抓”。但当地疾控部门也表示，因存在染疫风险，在鼠疫防控指南里，明确规定了禁止接触和投喂鼠兔、旱獭。
最近，有博主称自己在某社交平台上刷到不少游客晒出手抓野生鼠兔的照片，质疑“在青海祁连山草原，抓鼠兔和喂旱獭是否成为了旅游项目？”此事很快在互联网中引起热议。
从博主发布的照片来看，野生鼠兔确实模样可爱，也难怪有游客忍不住要伸手去“抓”。但正如博主后续解释的，鼠兔有一定概率携带染疫蚤传播鼠疫，接触它有危险。当地疾控部门也表示，因存在染疫风险，在鼠疫防控指南里，明确规定了禁止接触和投喂鼠兔、旱獭。
值得注意的问题是，既然明知接触鼠兔等野生动物有风险，为何还有不少景区对此睁一只眼闭一只眼，甚至将其当作“旅游项目”。
说到底，这背后还是有利益的驱使。一方面，不少游客对相关知识并不了解，一看到野生动物很可爱，就容易“忘乎所以”；另一方面，社交时代的到来，给了年轻人更多分享旅行途中生活片段的机会，也让他们更乐于寻找新奇、有趣的场景——“捉拿”鼠兔，自然就是其中之一。
也就是说，既然放任此类行为，可以给景区或景点带来流量和收益，那又何乐而不为呢？
也因此，要杜绝抓鼠兔和喂旱獭等不文明现象，首先还得从严格的管理和监督做起，要求景区和景点提醒游客正确亲近自然，禁止将采摘珍稀野生植物、捉拿野生动物作为卖点。对于明知故犯者，应有相应的处罚。
其次，也不能忽视当下社交平台的传播效应。尤其是捉拿野生动物拍照、分享等相关帖子，应该予以规范，对涉及自然生态保护和旅游安全的行为做出提示。
当然，要让捉拿野生动物的不文明现象彻底绝迹，外部的管理只能“治标”，每一位游客从我做起，树立起正确的自然价值观念，才是“治本”。
事实上，不光是抓鼠兔和喂旱獭，近年来，随着我国生态环境的不断改善，人们和野生动物“亲密接触”的机会越来越多了。捉拿野生动物看似是表达对它们的“爱”，实际上却可能“害”了自然环境和人类自身。另外，野生动物之所以“野生”，就因为它们的生活习性和环境不适合被人类打扰，也因此，我们应该懂得适时把手放开，这才是对它们最好的爱护。
另一个值得思考的问题则是如何利用好当下发达的社交媒体网络，更好地传播正确的科学知识和自然理念。据媒体报道，目前社交平台已经清除了游客手捉鼠兔的照片，出现了提示语“尊重自然规律，请与野生动物保持合理距离”，这样的做法应该得到点赞和推广。这也从侧面说明，互联网只是一个“工具”，关键还看我们怎么用。只要能利用好无处不在的社交媒体以及年轻人乐于分享和讨论的热情，我们完全能够让敬畏自然、尊重动物的理念更加深入人心。
观点一:适时放开才是对动物最好的爱护
事实上，不光是抓鼠兔和喂旱獭，近年来,随着我国生态环境的不断改善，人们和野生动物“亲密接触”的机会越来越多了。捉拿野生动物看似是表达对它们的“爱”，实际上却可能“害”了自然环境和人类自身。另外，野生动物之所以“野生”，就因为它们的生活习性和环境不适合被人类打扰，也因此，我们应该懂得适时把手放开，这才是对它们最好的爱护。
另一个值得思考的问题则是如何利用好当下发达的社交媒体网络，更好地传播正确的科学知识和自然理念。目前社交平台已经清除了游客手捉鼠兔的照片，出现了提示语“尊重自然规律，请与野生动物保持合理距离”，这样的做法应该得到点赞和推广。这也从侧面说明，互联网只是一个“工具”，关键还看我们怎么用。只要能利用好无处不在的社交媒体以及年轻人乐于分享和讨论的热情，我们完全能够让敬畏自然、尊重动物的理念更加深入人心。
观点二︰保护动物也就是保护人类
带病毒的鼠兔、旱獭之类，当然是以极端方式给人们提了个醒，但我们也该举一反三。野生动物那么可爱又那么宝贵，哪怕对人类没风险，我们也还是“放手”欣赏吧，静静地看他们自由驰骋的样子。而一些旅游机构，也应当具备相应的社会责任感，传播科学的知识，告诉游客如何对待野生动物。而不是将“捉拿”野生动物作为一个卖点，去破坏自然生态的面貌。
在这个鼠兔的新闻出现后，相关平台也做出了调整。比如现在搜索鼠兔，已经没有手捉鼠兔的照片了，相反出现了一行提示:“尊重自然规律，请与野生动物保持合理距离。”这句话说得很对，对于野生动物还是远观吧，自然规律是保炉动物的，归根结底其实也是保护人类的，人们不能忽视它。
观点三:人类对大自然要有敬畏之心
祁连山草原上发生的这则乘客手持野生鼠兔的新闻提示，除了鼠疫风险之外，人类对野生动物的投喂，亲近触摸，都是对自然生态的介入、侵入，有些会造成直接的伤害与破坏。游客在这一过程中有消费者的身份，同时也是与自然的接触者、交流者、探索者。
前者只需要遵从市场规律，后者则需要更高的标准，更丰富的规范，不仅要观察、探索，也要学习、接受、成长。人类对待荒野生命，不能简单粗暴，而是要保持理性克制，这才是一种高级、现代的生态文明理念。青藏高原这么大，要把每一块地方每一个人都管起来并不现实。但打通信息梗阻，让相关的风险提示触达到每个外来游客，无疑是必要且需及时做到的。
今天是中国人民志愿军抗美援朝胜利70周年的日子。1953年7月27日，《朝鲜停战协定》签署，抗美援朝战争胜利结束。“胜利”二字重逾千钧，两年零9个月的殊死较量，拼来了山河无恙、家国安宁，打出了中国人民的精气神。对手说，是“谜一样的东方精神”打败了他们。今晚，就让我们一起回顾这段历史、重温伟大抗美援朝精神。
这样一组数据的对比：抗美援朝战争期间，志愿军空军作战飞机不足200架，飞行员在喷气式飞机上的平均训练时间不足20小时，无一人有空战经历；对手拥有15个空军联队，1200多架作战飞机，一半以上飞行员参加过第二次世界大战，飞行时间多在1000小时以上。这是交战双方力量极其悬殊条件下的一场战争。
在这样极不对称、极为艰难的情况下，靠什么打赢？
分享两个故事。长津湖战役中，零下40摄氏度的冰天雪地里，59师177团2营6连全连125名官兵，保持战斗姿态趴在阵地上一天一夜，化作一座座晶莹的冰雕，战友们在战士宋阿毛身上发现了一页绝笔信：冰雪啊，我决不屈服于你，哪怕是冻死，我也要高傲的耸立在我的阵地上。
上甘岭战役中，29师87团5连副班长薛志高在机动途中被敌人炮弹炸断左腿，不远处的王合良被炸伤了双眼，双目失明的王合良背起失去双腿的薛志高，断腿的指路，失明的前进，相互配合一体，继续坚持战斗。
长津湖、上甘岭……一个个耳熟能详的地名，早已成为一个个闪亮的精神坐标。这是祖国和人民利益高于一切、为了祖国和民族的尊严而奋不顾身的爱国主义精神，是英勇顽强、舍生忘死的革命英雄主义精神，是不畏艰难困苦、始终保持高昂士气的革命乐观主义精神，是为完成祖国和人民赋予的使命、慷慨奉献自己一切的革命忠诚精神，是为了人类和平与正义事业而奋斗的国际主义精神。这些精神，体现在杨根思、黄继光、邱少云等30多万名英雄功臣身上，体现在197653名志愿军烈士身上，体现在全体志愿军官兵身上。
在朝鲜战场上，志愿军将士面对强大而凶狠的作战对手，身处恶劣而残酷的战争环境，抛头颅、洒热血，以“钢少气多”力克“钢多气少”，谱写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗。这些精神，早已刻在一代代革命军人的基因里。血脉的传承，在历史和现实交错间，绽放荣耀的光芒。前不久全军基础训练现场会召开，81集团军某旅“松骨峰特功连”官兵现场展示了新课目；83集团军某旅“冰雕连”如今转型成为数字化部队，先后转战高原山地、大漠戈壁等多种复杂地域，担负实弹射击、对抗演习等高难高危任务；空军某部“上甘岭特功八连”官兵成为空降尖兵，在一次次演习中从天而降直击目标……70年来，广大官兵尤其是参战部队官兵把伟大抗美援朝精神转化为投身强军兴军的自觉行动。
这几天，长春的上空热闹非凡，“八一”跳伞队队员携党旗、国旗、军旗从天空一跃而下，拉开了2023年长春航空展的序幕。当运油—20、歼—20、歼—16“同框”，空中加油编队低空通场，观众席欢呼声不断。这早已不是当年作战飞机不足200架的人民空军，如今我们已经拥有了比肩强国的先进武器。更让人欣喜的是，在场下，许多小朋友踮起脚尖、伸长脖子，眼睛一眨不眨看着天空呼啸而过的飞机，一段飞行员结束飞行后与小朋友击掌的视频感动了许多网友。希望通过这样的一幕，能在下一代的心中种下逐梦强军的种子，赓续比金石还要坚硬、比枪炮更有力量的信仰与精神。
今天，我们远离了硝烟战火，但仍面对风急浪高。砥砺不畏强暴、反抗强权的民族风骨，汇聚万众一心、勠力同心的民族力量，锻造舍生忘死、向死而生的民族血性，激发守正创新、奋勇向前的民族智慧，凝聚起众志成城的磅礴力量，中国人民、中华民族必将战无不胜、一往无前。
这正是：保家卫国立丰碑，铮铮铁骨铸忠魂。山河激荡英雄气，民族精神代代传。
“敬礼娃娃”郎铮如愿考上了梦想中的北京大学。好消息传来，媒体纷纷报道，网友纷纷祝福，转眼间就刷了屏。
“敬礼娃娃”这个名字源自2008年，汶川大地震中，小郎铮被废墟掩埋20余个小时后获救，3岁的他在担架上抬手向解救他的解放军战士敬礼致谢。这一幕感动了无数人，也让他成为备受关注的地震幸存者之一。
对于长期关注郎铮的人来说，如今就像看着自己的孩子长大，考上了心仪的大学，内心的欣慰自不必说。对于此前不熟悉郎铮的人来说，这样的好消息也令人心生暖意——原来，那些从灾难中走出来的人们，依然活得如此坚强、如此精彩。
郎铮的故事，首先是一个顽强生命的故事。在那样惊人的灾难中，一个3岁的娃娃被掩埋20余小时，这是多么可怕而又可敬的经历！当他获救时，没有哭闹，没有崩溃，反而向解放军叔叔敬了个礼。这份冷静与修养，令人赞叹。
院长送通知书
郎铮的故事，也是一个奋力新生的故事。获救后，他也一度被困在地震的阴影里，害怕风雨，害怕黑暗。现实的地震结束了，心灵的“余震”却影响更为深远，很多时候，灾后心理创伤并不亚于身体的创伤。但是最终，他还是走了出来，如今的他，坚强乐观，充满自信，活成了人人羡慕的模样。其实，不管他考上的是什么大学，仅仅是他的生活态度，就足够令人敬佩。
郎铮的故事，还是一个爱与感恩的故事。当年的敬礼是感恩，对未来的规划则是将这份爱传递下去。此前，郎铮就表示：“考个好大学，才能不辜负那么多关心我、帮助我的人。”大学毕业后，他想从事公务员之类的工作，回报社会对他的关心关爱。
类似的暖心故事并不少见。不久前，在汶川地震被武警救起的孩子张金粮，以学校第一名的成绩考进了武警警官学院。他说：“你们给我带来了生的希望，也带来了我从军的梦想。当祖国和人们需要时，希望我也能上一线打头阵！”
苦难或许会把人打倒，但也可能将人“锻造”得更坚强。无论郎铮还是张金粮，又或是在地震中失去右腿，出书坦然讲述自己伤痛与重生的“春游哥哥”，他们的共同点是，明明遭遇了巨大的不幸，却又在各自的人生中奋力拼搏。令人欣喜的是，他们都在不断接近着自己的目标。那些勇敢和努力都没有被辜负，他们值得命运的回报。
15年过去了，汶川大地震逐渐离我们远去。但是，那样一场惊天灾难终究在中国人的心里留下了不可磨灭的印象。如今，伤口已经愈合，但伤疤仍在。“敬礼娃娃”考上北大刷屏，这又何尝不是对那个隐藏的伤疤的抚慰？
我们关注郎铮、张金粮们，实际上关注的是所有汶川大地震的亲历者。我们希望他们活得坚强、乐观，有个美好的人生，实际上是希望所有的地震幸存者们都能走出灾难，从此与幸运牵手。“敬礼娃娃”的故事，寄托着我们最深切的祝福。
07多一分体谅 生一分清凉
【事件】
入夏以来，各地气温持续攀升，特别是北方一些地区不断刷新高温历史纪录。穿梭街道的外卖员、保障安全出行的交警、奋战工地的建筑工人、清扫街道的环卫工人、保供抢修的电力工人……许多劳动者，不惧高温坚守工作岗位，为经济社会发展默默贡献力量。
【点评】
前不久，中华全国总工会印发通知，要求通过送清凉物资、送政策宣传、送健康培训、送健康体检、送法律维权等方式，最大限度减少夏季高温天气因素给职工生产生活带来的不利影响。这些措施传递着“高温无情人有情”的价值导向，为做好防暑降温工作、保障高温天气下的劳动者权益提供了重要参考，为夏日坚守工作岗位的劳动者带来了徐徐清风。
正如网上那句流行语所言：“哪有什么岁月静好，只是有人在为你负重前行。”炎炎夏日，谁都愿享受室内清凉。但无论是在80摄氏度的炉顶坚持作业，还是在太阳最烈时放飞无人机，抑或是顶着烈日测量道路，对于一些劳动者而言，在高温下劳动，是职业和岗位所系，也是城市运转和社会运行所需。对相关用人单位来说，既要保持城市在高温下有序运转，又要切实保障劳动者权益，必须更好秉持科学态度，坚持底线思维，统筹部署防暑事宜。最近，一些平台企业为外卖骑手提供免罚权益、线路优化和派单保护，让外卖骑手能够根据身体状况，适当休息、躲避酷暑；一些单位为员工配备小风扇、“空调背心”和防强光的护目镜，能在一定程度上减轻高温作业的不适感。根据高温作业的特点，做好源头预防、采取周密措施，把工作做在前面、做到细处，该暂停时暂停，能完善则抓紧完善，就能实现城市运转和权益保护的双赢。
高温中的劳动者是城市的一分子，他们不避酷暑、挥汗如雨，理应得到社会各界的呵护。提供更多保障，完善公共服务，体现一座城市的脉脉温情与人文关怀，折射一个社会的文明程度。在天津市，上千家户外劳动者服务站免费为劳动者提供饮水、纳凉等服务；在上海市，园林绿化、环卫等行业职工可轮换休息，缩短户外连续作业时间；在浙江省杭州市，多个避暑纳凉点开在地铁、防空洞，可供户外劳动者休息……各地通过各种方式，为高温下的劳动者提供贴心呵护、到位保障。高温无情，人间有爱。多一分尊重、多一些关怀，拿出真招实招，解好民生答卷，才能为劳动者内心增添一抹清凉。
面对高温天气持续现状，各有关方面都要切实做好高温天气作业劳动保护工作，给劳动者更多尊重、理解和关爱。不断改善劳动条件和作业环境，加强劳动者生活措施保障，这既是全社会的共同责任，也是崇尚劳动、尊重劳动者的题中应有之义。
08.“穿拖鞋谢绝入内”，读懂国博新规的文明新期待
仪容不整者（包含穿着过于暴露、穿着拖鞋等）谢绝入馆，未经批准禁止进行讲学、表演、采访、商业性拍摄、自媒体直播、录播等非参观活动……近日，国博发布须知，部分条款引热议。此前，国博还要求限制未经许可的讲解活动。今年6月30日起实施的故宫新规，也明文禁止“商业性拍摄”。知名博物馆、展览馆纷纷抬高“护栏”，值得深思。
更严的条款、更细的规定，也带来“是否过于严苛”“有没有参观自由”的质疑。天气热，穿个拖鞋就不能逛国博？特别喜欢故宫的大气磅礴，为什么不能请专业摄影师给我拍拍古装大片？这样的疑问对参观者个体来说可以理解。然而对于故宫、国博这类人流量大、展出珍贵文物，甚至本身就是文物的特殊场所来说，毫无限制的“自由”带来的可能是难以承受之痛。
观历史、看文物，与逛夜市等一般休闲娱乐活动有本质不同，确保一定秩序尤为关键。参观时，如果有人长期占据珍贵文物的最佳观看位置，搞直播、拍大片，喧哗吵闹，影响的必然是其他游客。特别是对于那些空间不大，或本身就是珍贵文物的场所来说，各种拍摄器械更容易对文物造成不可逆伤害，甚至撞击、剐蹭到其他游客。特别是，我国的实际情况在于，知名博物馆、展览馆的客流量往往很大，给管理和维护带来更大挑战。管理更细致些、考虑更全面些，有时甚至难免严格些，才能在保护好文物、保障好秩序的同时，最大限度满足更多游客的参观需求，在各方利益和诉求间达到平衡。
历史是严肃的，文物是庄严的。更要看到，故宫、国博的新规，考虑的既是现实中的观看秩序，也是如何对待历史和文物的“心灵秩序”“情感秩序”。要求参观者根据博物馆这类公共场所的性质，避免不得体的穿着；禁止不规范的讲解，避免为了流量搞“戏说”、编“野史”……类似规定，就是要给予文物所承载的一个民族最宝贵的历史、文化以应有的尊重。遍览世界各国，几乎都对参观具有代表性的历史和文化遗产设置了“高门槛”。这当然不是要把谁拒之门外，而往往表征着一个民族对待历史和文明的态度。
有人说，要看一个国家的文明水位有多高，就去看看他的博物馆。这既指博物馆中的收藏，也指博物馆参观者的素质和行为。如今，我们日渐告别了“随地吐痰”“到此一游”“乱丢垃圾”这类一般的不文明行为，那不妨向着对“文明”有更高要求的方向出发。
09.泰山有饭店“收费避雨”引热议，该追问什么
7月25日，有网友反映，凌晨爬泰山时遭遇大雨，山顶的商家对入室避雨者开出价格——座位40元一位，没有凳子的25元一位。针对网友视频反映的情况，泰山景区当日回应称，收费可能是商家自己的行为，正在调查处理。26日再度回应：通过视频已锁定两家商铺，两家商铺的负责人正积极配合调查中。
从视频来看，夜色下暴雨倾盆，游客挤在商家门口，“屋子里这么宽敞，商家还收钱避雨显得格局太小”，有网友这样评价。当然，事实的真相还有待景区公布调查结果，但网友对游客的感同身受放在眼下这个旅游旺季和极端天气频发的背景下，显然值得被放大来看。
商家在有空间和不影响经营的情况下，没有向游客开放场所避雨，是有违道德的。但从法律上看，商家是付了景区租金的，在其经营场所提供销售商品和服务收取费用也是有依据和受保护的，我们很难苛责。但景区作为商家的管理和组织者，是可以发挥调解和监督作用的。
因而与其说网友等一个调查结果，不妨说更多的是期盼景区在预案、应急、管理等方面展现出责任与能力，在对游客、商家等各方主体进行保障和协调时展现出细心和智慧。
事实上，6月底至7月，泰安多次遭遇疾风骤雨，此前就有夜爬等待看日出的游客表示，天气预报是晴天，但山里天气变化太快，根本来不及反应，“被困山顶想下也下不去”。不难看出，游客密集、地势险峻的山区一旦进入雨季即意味着极大的不确定性和安全隐患，类似事件频发也足以给景区绷紧安全管理和有序经营的那根弦。
景区作为旅游服务的提供者，既然收取了游客门票，就要对游客的人身财物安全和旅游体验提供保障。针对视频中的情况，有泰山景区宣传办公室工作人员表示，“一般下雨的话景区都有紧急预案的，会有应急避险场所提供给游客避雨，这个是免费的。”那么人们不禁会问，景区是否提供了足够的避险设施和应急物品？是否在旅游手册、指示牌等显要位置告知游客？应急场所的设置是否位置合理？是否提前疏散和引导游客做好防范？
而针对一些商家，景区不妨也充分考虑其经营类别、空间容量、地理位置等因素，设置一批弹性的避险点，并根据对其正常经营的影响程度进行适当补偿，避免把道德的选择题完全交给商家。同时，引导商家提升服务意识，避免出现交钱才能入内的“宰客”行为，从而提升游客体验。
“口碑”是景区的无价资产，好口碑不仅在风光，更在服务和配套。经营商家作为旅游基础设施中的重要部分，其服务水平和道德水准，显然也是景区的一块招牌，与景区融为一体。因而，景区管理者也要从整体出发，全盘考虑游客和商家的需求，提升公共服务的意识。就像有的景区为游客提供直饮水、寄存箱、母婴室、售货机等人性化服务一样，为遭遇极端天气的游客提供没有争议的、舒适温暖的“避风港”，也应该逐渐成为景区的“标配”。
10.“长安”靠什么长红？
国漫电影《长安三万里》火了。火起来的不只是电影，还有西安旅游。一边，“诗仙李白”出现在大唐不夜城街头，游客争相与之吟诗作对；另一边，影片同款暑期研学游上线，首日销售额就突破百万元。
“长安”再次受到热捧，让人想起多年前的网剧《长安十二时辰》。它不仅一播出就引发收视热潮，还衍生出长安十二时辰主题街区这一文旅爆品，开创了“影视+文旅”新业态。从《长安十二时辰》到《长安三万里》，熟悉的配方，熟悉的味道，都是依托“长安”IP，实现文旅联动。当年十二时辰主题街区就是依托网剧传播优势、提升景区知名度，同时剧作也借景区加持提高收视率。这次《长安三万里》热映期间，西安与剧方同步，全流程策划宣传方案，影片全国首映最为重要的主会场便设置在大唐不夜城。影视和文旅的“双向奔赴”，为“长安”IP的走红添了一把火。
在许多人印象中，曾经的大唐不夜城不过是“仿古建筑一条街”，同质化的网红餐饮、汉服体验让人审美疲劳。如今，街还是那条街，却因为有了“房玄龄”“杜如晦”“李白”，令人流连忘返。无论是靠“爆梗”表演走红的《盛唐密盒》，还是专程来找“李白”对诗的游客，说到底，都是在围绕内容做文章，内容创新赋予文旅街区持久的生命力。
创作走心，才会触动大众的心。《长安三万里》赢得市场和观众认可，离不开创作团队对历史文化的深入挖掘。影片运用48首古诗，主创团队查阅100多部书籍，实地采风潼关、西安等地，做到了“大事不虚，小事不拘”。人物设计参考唐画唐俑，人物动作专门聘请礼仪老师，方能把唐风和诗意诠释得如此精彩，唤起观众对中华文化的情感共鸣。
如今，到电影院看《长安三万里》不仅是人们暑期休闲娱乐的一种方式，更是一次对传统文化的致敬。影片结束后，不少观众起立吟诵唐诗，电影院成为大型吟诗现场。还有人在观影后搜集史料，互联网上掀起“李白热”。一部优秀电影拉近了传统文化与普通人的距离，唤醒国人骨子里的浪漫和诗意，提升了文化自信。事实证明，诚意之作必然受到市场肯定和追捧，这种认可也将转化为巨大流量，赋能文旅消费。
“长安”火爆，也源于对消费者需求的洞察。这些年，《中国诗词大会》《中国奇谭》等传统文化题材作品走红，说明市场对此有强烈需求。文化产业从业者只有深入研究市场，关注年轻人，了解他们的情感，才能为文旅产业提供更多内容支撑，助力文旅产品更新迭代。
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。文旅产品从“网红”变“长红”，需要源源不断的内容创新。中华文明博大精深，拿出任何一段来讲故事，都足以令人期待。影片中有一句台词，“只要诗在，长安城就在”。作为一个成功的文旅IP，“长安”还需要更多好故事、新创意，以及历史文化与现代场景的深入融合，这些才是“长安”持续长红的密码。
11.当我们讨厌烂梗时，到底在讨厌什么？
最近，《长安三万里》火极了，家长们带着娃在电影院背诗，引起了广泛讨论。与之形成镜像的，是对小孩说“烂梗”的厌烦情绪，也是一波比一波凶猛。
试想一下，如果唐诗三百首都换一种表达，那我们今天看到的，就不再是“天下谁人不识君”“扶摇直上九万里”“仰天大笑出门去”“两岸旌旗绕碧山”，而是“汪伦是我真铁子”“我给贵妃做颜粉”“庐山瀑布炸裂了”“剑外忽传收蓟北，谁懂啊家人们我哭死”……
《长安三万里》里有诗性，诗是语言的最高级别，优雅、美好、丰富、韵味绵长。前些天刚刚过完100岁生日的叶嘉莹老师，有一名句：“诗歌最大的作用，就是要让你有一颗不死的不僵化的心灵”。而“烂梗”则处在语言的下沉方位，充斥着重复、夸张、人云亦云，它会让人患上“文字失语症”。
当我们讨厌“烂梗”，到底在讨厌什么？说“烂梗”，还得从“梗”本身聊起。
“梗”有三重含义，一为植物的茎，一为笔直，一为阻碍，哪个都和网络用语无关。因为它在“烂梗”中的使用，其实是个讹字，本来应该是“哏”，意思是滑稽有趣，譬如“你这人真哏儿”，天津就被称为“哏都”。已经无从考证，到底是谁第一次用错了这个字，但久而久之、以讹传讹，就有了“梗”这个现代人根本绕不开的文化现象。
梗像语言中的“预制菜”。拿来加热就能吃，当用梗表达时，就不会再有人追究鱼香肉丝里到底放青笋丝还是干笋丝，红烧肉到底用绍酒煨还是啤酒煨，过程和来由都变得不再重要。
玩梗并非是网络时代的特产。梗的关键，在于心领神会，所以它总是和“Get”搭配，用只言片语传达大量信息，道上“黑话”、文人用典、乡间俚语，都能算是各自圈内的梗。
网梗同理，能精准撞上众人的微妙情绪，加之网络自带的传播力，很快就能走完普及、应用、大量复制等几个阶段。但梗用过多就烂，网梗一旦开始无意义重复，就被打入了“无内涵、无意义、无品味”的“三无”烂梗队伍。比如曾经的“蓝瘦香菇”“yyds”“你个老六”……现在看来是如此老土、无聊，令人厌烦。
我们对梗的忠诚度，可能还不如宫斗剧里“渣皇”对宠妃来得更久。
梗自有其生命周期。好梗能跨时空流传，在“不学诗，无以言”的年代，《诗经》成为春秋时代的外交梗百科；春秋的董狐秉笔直书，直到清代仍有诗云“直笔何人继董狐”；烂梗则会默默退隐，诸如“奥利给”“耶斯莫拉”日渐退出人们的语料库。
可是，有些烂梗明明不知所云，“超发”用滥了，仍在充当社交货币，比如“我giao你个giaogiao”，让人摸不着头脑。
其中，夸张式“烂梗”是重灾区。“栓Q”“真的会谢”“依托答辩”本来还多少带点情绪、有点新奇，可用多了跟“啊哦”之流没什么分别，让人生厌。最典型的是“666”“yyds”“绝绝子”“太炸裂”“神仙XX”等，每个梗流行之后，就会出现更重量级的新梗来取代，用语越来越夸张，又从夸张归于平淡，一路演变，层出不穷。
当梗被频繁使用，必会遭遇语义磨损，即贬值。当“yyds”从极度的赞美，变成普普通通的“好”，甚至只是单纯的感叹后，烂梗也就随之诞生。
对此，费孝通的师兄，中国早期社会学家李安宅在1946年提出“语言通货膨胀”的概念，指“语言与其背后的思想、情感的不匹配”。当时，他以此讽刺时人滥用“救国”，人云亦云地喊“德谟克拉西”等大词，主张说话不要“灌水”。只是，当时的他很难想到，网络时代的烂梗能如此言之无物，一句话里只剩下“水”。
我们讨厌孩子说烂梗，是因为孩子正处于语言培基阶段；讨厌媒体用烂梗，是因为他们理应具有更高的文字输出水平；有时，我们甚至讨厌自己用烂梗，因为那种开口忘词的感觉确实很堵心。
明明很讨厌，但却离不开。这就是当代人对“烂梗”的微妙感受，它具有某种现代病的典型表征——流行化、社交化，普通人被裹挟、被塑造，不知道该怎么办。
倒也不必过分焦虑。人们对“烂梗”的入侵，并非毫无防备、大开城门，关于“文字失语”的讨论一直都在进行，对小孩起码不应该说“烂梗”的共识，也已经达成，媒体用了“烂梗”，会被受众讽刺嘲笑……这些都证明，在制造烂梗、使用烂梗之后，我们也在反思烂梗、警惕烂梗，社会的整体语言定力、表达定力都有所提升。
就像开头所说的，《长安三万里》同时收获口碑与流量，恰恰证明诗与美是不会被打败的。劣币驱逐良币时，良币也会驱逐劣币，在文字江湖，能流传千古的，从来都是《唐诗三百首》，而不是《烂梗三两句》。
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