日撷：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
1、背诵《<论语>十二章》并记诵课下注释
2、教师自由安排
3、完成《<论语>十二章》的挖空检测
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就( )有道( )而正( )焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰：“人而( )不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“君子喻( )于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“①见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“质胜文( )则野( )，文胜质则史( )。文质彬彬( )，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰：“②士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已( )，不亦远乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如为山，未成一篑( )，止，吾止也。譬如平地( )，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“知( )者不惑( )，仁( )者不忧( )，勇者不惧。”(《子罕》)
论述文的结构
结构类型
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概说
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特点
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教材例说
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并列式
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围绕一个论题(论点从不同角度展开议论不同角度之间基本是并列的关系。
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行文在几个并列的层次或者段落之前常常标有“第一“第二”或“先”“其次”或“从......上看”“从......上分析”等形式，或者几个并列的层次出现的首句之间的关系是并列的，共同联合起来证明中心论点，不同的分论点有时常常是并列的关系。
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《反对党八股》从全文来看是总分总结构;但本论部分分条列举了党八股的八条罪状，论证其危害及纠正办法，本论部分属于并列式结构
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对照式
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围绕中心论点，从正反两个角度或相对的两个方面作分析。
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在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思。
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《改造我们的学习》从全文来看属于层进式结构;但本论部分为对照式，第一部分正面论证了“改造我们的学习”的重要性，第二部分从反面论证“改学我们的学习”的必要性。
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【注】①周邦彦（1056~1121）：字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。②寒声：指秋声，如风声、落叶声、虫鸣声等。③雁：古人认为雁能传书。
【译文】
秋日阴雨绵绵，偶尔放晴却已是薄暮昏暝，庭院突然变得清冷。伫立在庭中静听秋声，茫茫云深不见鸿雁踪影。
夜深人散客舍寂静，只有墙上孤灯和我人影相映。浓浓的酒意已经全消，长夜漫漫如何熬到天明？
【诗意解读】
这是一首客旅之词。全词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤独感。作者意写心境、写情，但主要笔墨却是写环境，而白日萧瑟清寒的环境浸透了主人公的凄清之感，夜半沉寂冷落的环境更浸润了主人公的孤独感。词中刻画寒夜酒醒，百无聊赖的孤苦形象，分别从听觉和视觉两方面来刻画孤凄意境。这种凝练深沉的风格，与周邦彦小令词高华清丽的主流风格有所不同。
上片一开篇就推出了一个阴雨连绵，偶尔放晴，却已薄暮昏暝的凄清的秋景，这实很像是物化了的旅人的心境，难得有片刻的晴朗。“秋阴时作渐向暝”，这是以白描手法勾出秋天时阴时晴、阴冷、黯淡的特点，这似乎是客观事物的直叙，然而一句“变一庭凄冷”，就将词人的感情突现出来。“一庭”即满庭。着一“变”字，将“凄冷”与上句联系起来，揭示了“凄冷”之因。同时将自然与人的感受融在一起，表现了景中情。在这“凄冷”的庭院中，词人“伫听寒声”。这久久的伫立，静听寒声，可见出人之心寒、孤寂。这寒声是秋风飒飒，秋叶瑟瑟，秋雁哀鸣，这寒声加浓了羁旅“凄冷”的况味。歇拍“云深无雁影”一句，词人不仅在满庭凄冷的环境中伫立，静听秋声，而且还在寒声中追寻那捎书的鸿雁，然而望尽云霄，只听哀鸿长泣，不见孤鸿形影，留下的是更加深重的寂寞之感，也触发了词人思乡念亲之情。
在沉寂之中推出了过片：“更深人去寂静”，把上下片很自然地衔接起来，而且将词境更推进了一步。“人去”二字突兀而出，正写出身旅途的旅伴聚散无常，也就愈能衬托出远离亲人的凄苦。同时“人去”二字也呼应了下文孤灯、酒醒。临时的聚会酒阑人散了，只有一盏孤灯曳的微光把自己的影子投射在粉壁上。此时此刻，人非常希望自己尚酣醉之中。可悲的是，偏偏酒已都醒，清醒的人是最难熬过漫漫长夜的，旅思乡愁一并袭来，此情此景，难以忍受。这首词全无作者惯有的艳丽之彩，所有的只是一抹凄冷之色。
这首词不仅切合音律，而且精于铸词造句。“秋阴时晴”，一个“时”字表明了天阴了很久，暂晴难得而可贵。“伫听寒声”两句写得特别含蓄生动。寒声者，秋声也。深秋之时，万物萧瑟寒风中发出的呻吟都可以叫做寒声。词人笔下的孤旅伫立空庭，凝神静听的寒声，是云外旅雁的悲鸣。南飞的雁都因浓云的阻隔而不能一面，自然是凄苦的情景。
整首词中几乎一字一句均经过刻意的琢磨。可以说通篇虽皆平常字眼，但其中蕴含有深挚情思。这也是周邦彦词的一大妙处。全词取境典型，结句直接抒情。全词以时间为线索，章法缜密，构思严谨。意象鲜明，人与物、情与境，浑然融为一气。感情步步推进，格调清峭，情味淡永。
现代诗人林庚说:“人走路要昂着头,我一生都是昂着头的。”但成熟的稻穗总低垂着头,优雅的垂丝海棠也低垂着头,饱满的向日葵亦低垂着头……这些无言的万物中都内蕴着生命的智慧。
以上材料具有启示意义,请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。
要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得透露个人信息;不少于800字。
这是一道引语式材料作文题。材料由前后两部分组成，前一部分引用林庚的人生箴言，引导考生体悟贤者的人生智慧，提取到关键词“昂着头”；后一部分用“但”领起，引导考生参悟自然无言的智慧，提取到关键词“垂着头”。材料意在引导考生围绕“昂着头”和“垂着头”这两个关键词，思考其形象表述背后的精神内涵和灵魂姿态，在此基础上进一步探讨两者的关系，具有极强的思辨性，考查考生的思维品质。
不难看出，情境材料所提供的话题是带有辩证思维性的，这样按照写作任务提出的要求构思立意，完成任务时，一方面要紧扣“材料的启示意义”思考，一方面所写的内容一定要是自己针对材料所展开的“感悟与思考”，另外还要把材料话题所蕴涵的逻辑关系体现出来。
写作时应围绕“昂着头”与“垂着头”的二元关系展开思辨。首先要理解“昂着头”和“垂着头”的内涵，“昂着头”可以是高贵的尊严、可以是自信的人生、可以是自尊的灵魂……“垂着头”可以是成熟的智慧、可以是谦卑的姿态、可以是优雅的灵魂……然后，围绕两个关键词思辨两者的关系，挖掘其不同的价值意义，确立鲜明的观点，表明自己的人生姿态，摆事实，讲道理，进行分析。最后，观照现实，阐述二者在现实生活中的意义。
(1)作文评价整体要求
文风端正，文脉清晰，文气顺畅。
思想积极向上，符合社会主义核心价值观；内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性，表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。
写作主题：围绕“昂着头”和“垂着头”展开具体论述分析即切合题意，如果由此引申出语意相同或相近的概念也算符合题意。
（1）本次作文写作核心是“昂着头”和“垂着头”，关键是要明确在什么情况或阶段“昂着头”或“垂着头”，将两者关系的分析落到“实”处。
（2）要避免空泛议论分析，要将“昂着头”或“垂着头”的运用、两者关系的思辨落脚在对具体问题、事件的分析上，增强论证的针对性，将论证落到具体情境上。
（3）综合文章立意、结构、语言等多个层面评分，以下几条建议：
①能够紧扣“昂着头与垂着头”立意，将“昂着头”与“垂着头”辩证统一；明确“昂着头”与“垂着头”的具体所指，能针对具体问题展开分析；论证有层次，能够递进纵深分析，结构清晰；语言丰富、有文采。可评为一类卷53分以上。
②扣住“昂着头与垂着头”立意，重点突出“昂着头”或“垂着头”一方；“昂着头”与“垂着头”的具体所指较明确，能针对具体问题展开分析；论证时采用类似“说昂着头+说垂着头+再说昂着头与垂着头”的论证层次；语言丰富、较有文采。可评为二类上50-52分（如果卷面书写、语言、结构特别优秀者，也可进入一类卷评分）。
③扣住“昂着头与垂着头”立意，强调“昂着头”与“垂着头”兼顾；“昂着头”与“垂着头”的所指不够清晰，论证针对性较强；论证有层次，能够对“昂着头”与“垂着头”作一定的辩证分析，结构较清晰；语言丰富、有文采。可在47-49区间打分。
④能够体现材料核心主题“昂着头与垂着头”；“昂着头”与“垂着头”的所指不清晰，不能针对具体问题展开分析；论证较有层次，结构较清晰；语言较丰富、较有文采。可评44分左右。
⑤坚决打击套作，如果学生写作立论为“人生需要昂着头与垂着头统一”，但在论述中没有对“昂着头”与“垂着头”具体展开分析，整体打包“昂着头与垂着头”，空谈学习经验，空喊人生口号，此类作文不超过40分。
古有裴矩，谀于隋而诤于唐。非其性情有变，而是俯以明哲保身，仰以经世致用，得人生之大智慧。
而诗人林庚却言他“一生都是昂着头”，虽然闪烁着过人的自信与傲气.却是枉顾“赶去啜饮光辉与永恒”，徒羡“头上青天，忘却脚下的洪流”。
诚然，面对人生常有之困境，昂首阔步，蔑视苦难固也精彩，如陈宫仰首赴死，苏武持节牧羊，仰首间，展现了过人的气概。但若继续追问呢？他们面对的是敌人，仰头所观是尊严.与人格的星空；而我们，面对的是未定的前路，崎岖有时，坦荡亦有时，何能一直矫首遐观？
世事有浓淡，时代在变化，这般昂头一意孤行的自负，着实应扔进故纸堆。而万物之所述低头的哲学，也该当作人生的必修课。纵狂狷如刘文典，也在陈寅恪前低头称赞，袅狞如曹孟德，尚可于郭奉孝前虚席。并非他们忘却了昂首的骄傲，而是深明支撑起自己的，不只有坚硬的脊骨，软胁，亦能接纳与失望的周旋，对希望的执念。低头，从不是认输的代名词，而是对自我心灵没有词句的“黑色一击”，借以清醒冷静地凝视现实。
由此观之，仰头的恣意昂扬与低头的冷静自持，不过人生百态的两态，可以并行不悖。而人自身才是选择态度的主体。裴矩用阿谀来应对隋炀帝的暴虐，以诤谏契合唐主的从谏，均非其内心意愿使然，而是经由选择的结果。借此理，面对时代的不确定，前路的未可知，仰首抗衡，飞扬旺盛的生命力，还是低头蛰伏，预备调适后的再出发，皆是据时而定，因事制宜。
如此方知：由仰首至低头不是飞跃，由低头至仰首不算变节。在两者问张驰有度，游刃有余，方显本事。
因此，面对事物所显现出的一面，或许仅可视作一种短时状态，而非贯其一生。我们看到了稻穗低首，海棠垂丝.但也应想到初生之芽的蓬勃向上，昂首进取；我们赞美“宁可枝头抱香死”幽径无人独自芳的不愿低头，也应看到“何曾吹落北风中”的菊初时的含苞，秋过的凋零。
俯仰的态度，从不应放在单向度的一点上撕裂，而应成为价值的多元表达。试想，若这事上全是不愿折腰猖狂到硌牙的人，或都是低眉敛首的狞人，人生该多么无趣！
我们生于此，头上是青天，脚下是洪流，风狂雨急时有，乘风破浪时有，俯仰之间，廓然无累。
“他不是狂者，狂者太急躁，易折：他也不是狷者，狷者太纯洁.皎皎易诬……”
《孔子归来》中，鲍鹏山先生对孔夫子作出了如此评价，字里行间流露着对老夫子昂首与低头的人生智慧的敬羡之意。
恰如鲍先生所言，孔子正是这么一位在昂首与低头间觅得人生真谛的智者，以恰如其分的选择，善其身向济天下。
然而，孔子又何尝不“狂”？惘顾身处敝破茅草房的事实，去做“秉桴浮于海”的美梦.这样的胆识与魄力几人能及？孔子又何尝不“狷”？箪食瓢饮，履衣敝裳中处处可见其生活的谦卑。
从夫子的人生经历中，不难看出，所谓“抬头”与“低头”，早已超出了其生理内涵，而指向人的心理状态。昂头是困境中不熄的烛火，在不屈中折射着人性的高贵，而低头则是顺气中自持的戒绳，在慎诫中闪耀着人性的谦卑，而懂得依据人生的不同处境，选择利于自身的前行方式，正是周行不殆的济世良方。
其实，带头与低头是个体不同时期的状态调整，也可视作不同生命存在于世的火生选择。在被人们津津乐道的西方音乐家中，莫扎特与贝多芬常被多维比较。透过他们风格迥异的音乐作品，我们窥见的是两座意趣不同的精神庄园：贝多芬终其一生在困境中昂首奋进，用跌宕起伏的旋律描绘自己的行为曲线；而莫扎特则将痛苦嚼碎后化作肥料，浇灌出柔和诗意的“天籁”，用暂时的低头去换取艺术之路上纯粹的享受。
事实上，两位大师之所以被后人反复比较，不断揣磨，一个很重要的原因在于他们为人们提供了昂首与低头之间选择的底气，让人们知道，无论何种选择，只要忠于自己，便无可遗憾，亦不必逃避。这又何尝不是中庸之道的体现呢？这种随时向动，随事向化的智慧，是昂俯之际人们最需要的勇气。
也许，哀怨于挫折时，我们需要林庚先生“一生昂首”的勇气为自己的体能电池充入新的密码：而自满于成就时，我们亦需成熟的稻穗提醒自己明辨是非，保持清醒，为下一次的绽放积聚新的活力：昂俯之际，窥见中庸；随时而动，走向大道。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就( 靠近 )有道( 指有才艺或有道德的人 )而正( 形容词作动词，匡正 )焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰：“人而( 如果 )不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“君子喻( 知晓，明白 )于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“①见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“质胜文( 华美，文采 )则野( 粗野，鄙俗 )，文胜质则史( 虚饰，浮夸 )。文质彬彬( 文质兼备、配合适当的样子 )，然后君子。”(《雍也》)
曾子曰：“②士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已( 停止 )，不亦远乎？”(《泰伯》)
子曰：“譬如为山，未成一篑( 盛土的竹筐 )，止，吾止也。譬如平地( 填平洼地 )，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“知( 同“智”，有智慧 )者不惑( 迷惑 )，仁( 有仁德 )者不忧( 忧愁 )，勇者不惧。”(《子罕》)
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