丰盈时光书香致远
——高二语文素养提升素材
2025.4.22第32期
一、实词积累
1殆
【文言故事】
归有光家遭火，势急殆（ ），物件殆（ ）尽，唯余项脊轩。归有光以为殆（ ）有神助，后重修之。
答案： 危险接近大概
【翻译】
归有光家遭遇火灾，情势紧急危险，物件几乎都烧尽了，只剩下了项脊轩。归有光认为大概是有神明帮助，之后重新修建了它。
【词义推导】
(1)思而不学则殆(《<论语>十二章》)
(2)且燕赵处秦革灭殆尽之际(苏洵《六国论》)
(3)殆有甚焉(《齐桓晋文之事》)
答案：(1)趁着,凭借 (2)骑,坐 (3)登上 (4)顺随 (5)古时一车四马为一乘 (6)冒着
【成语助记】
①百战不殆:殆,危险。成百次打仗都不失败。形容每战必胜。含褒义。
②殆无孑遗:殆,几乎。几乎没有一点剩余。
③车殆马烦:形容旅途劳顿。
④知止不殆:懂得适可而止就不会遇到危险。
⑤殆无虚日:几乎没有一天空着,形容几乎天天如此。
【高考链接】
(1)[2023·新课标全国Ⅰ卷] 寡人国家危,社稷殆( )
(2)[2023·新课标全国Ⅰ卷] 信诬说以疑圣,殆非所望也（ ）
答案：(1)危险 (2)大概
2度
【文言故事】
宋妻往市买鞋，途遇小涧，一跃度（ ）之。至市方忆忘度（ ），徘徊几度（ ）欲反．度（ ）之再三，则度（ ）其夫脚之大小，未成，反家，其夫见妻空反，以为玩乐无度（ ），责其不知以脚度（ ）鞋之大小。后人度（ ）曲词讽之，以为其家如国，无法度（ ），岂不谬哉？
答案：(1)同“渡”,渡过,越过 (2)制度,法度 (3)度过 (4)推测,估计 (5)计划 (6)衡量
【翻译】
宋人的妻子去市场上买鞋，途中遇到一个小涧，一跳渡过了它。她到了集市上才想起来没有带度尺，徘徊几次想要返回，再三斟酌，推测她丈夫脚的大小，没有成功，返回了家，她的丈夫见妻子空着手返回家，以为她玩乐没有限度，责怪她不知道用脚测量鞋的大小。后人创作了曲词讽刺这件事，认为宋人的家像国一样，没有法度，难道不是很荒谬吗？
【词义推导】
(1)一夜飞度镜湖月(李白《梦游天姥吟留别》)
(2)议法度而修之于朝廷(王安石《答司马谏议书》)
(3)秋月春风等闲度(白居易《琵琶行并序》)
(4)度我至军中,公乃入 (司马迁《鸿门宴》)
(5)盘庚不为怨者故改其度(王安石《答司马谏议书》)
(6)试使山东之国与陈涉度长絜大(贾谊《过秦论》)
答案：(1)同“渡”,渡过,越过 (2)制度,法度 (3)度过 (4)推测,估计 (5)计划 (6)衡量
【成语助记】
①暗度陈仓:度,过。借指暗中进行某种活动。
②风度翩翩:风度,人的举止姿态(多指美好的);翩翩,形容举止洒脱。举止洒脱,气质不凡。
③审时度势:度,估计,揣测。观察分析时势的特点,估计情况的变化。
④置之度外:度,考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死、利害等放在心上。
⑤度长絜大:度长,用尺量度长短;絜大,用绳子量物体的粗细大小。比量长短大小。【高考链接】
(1)[2023·新课标全国Ⅰ卷] 而子立尺表以度天( )
(2)[2023·北京卷] 用度不足,乃行一切之变,使犯法者赎罪( )
(3)[2021·新高考全国Ⅱ卷] 径造贼场,受祖逖节度 ( )
答案：(1)测量 (2)限度(费用不足,就变更各种旧有制度,使得犯法的人能用财物赎罪) (3)调度,指挥
3盖
【文言故事】
姚鼐游泰山，路有树，枝枝相覆盖（ ），其叶如盖（ ）。登之愈难，忆项羽气盖（ ）世，又登之。见一古物，其文如新无损，盖（ ）古人遗之。
答案：遮盖，伞，超过，大概
【翻译】
姚鼐游览泰山，见路边有树，枝叶相互遮盖，它的枝叶像伞一样。姚鼐向上攀登更加困难，想到项羽气势超过世人，继续攀登。看到一个古物，它上面的文字像新的一样没有缺损，大概是古人留下来的。
【词义推导】
(1)枝枝相覆盖,叶叶相交通 (《孔雀东南飞并序》)
(2)技盖至此乎(《庖丁解牛》)
(3)今已亭亭如盖矣(归有光《项脊轩志》)
(4)能克终者盖寡(魏征《谏太宗十思疏》)
答案：(1)遮盖,掩盖,覆盖 (2)同“盍”,何,怎样 (3)古称“伞” (4)副词,大概,一般
【成语助记】
①欲盖弥彰:盖,遮掩;弥,更加;彰,明显。想掩盖坏事的真相,结果反而更明显地暴露出来。
【高考链接】
(1)[2022·浙江卷] 盖以君子先天下,而后有不得已焉 ( )
(2)[2021·全国乙卷] 朕以死刑至重,故令三覆奏,盖欲思之详熟故也( )
答案：(1)大概(大概是先以君子之道待天下百姓,之后才有不得已的制定刑赏之举) (2)承接上文,解释原因。大概
二、写作素材(思辨类)
汉娜·阿伦特“平庸之恶”
一、概念定义
“平庸之恶”（The Banality of Evil）是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。它指的是一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，以及对个人价值判断权利的放弃。这种恶并非源自个体的邪恶动机，而是由于个体在特定社会环境下丧失了独立思考和判断能力，从而成为不道德体制的实践者。
二、背景与起源
“平庸之恶”的概念由汉娜·阿伦特在观察纳粹战犯艾希曼的审判过程中提出。1961年，以色列政府对艾希曼进行了审判，阿伦特作为《纽约客》的特约撰稿人现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》一书，书中详细阐述了“平庸之恶”的概念。
三、主要特点
无思想性：平庸之恶的核心在于行为者的无思想性，即缺乏独立思考和判断能力，盲目服从权威和命令。无责任性：由于行为者缺乏自主意识，他们往往认为自己的行为是正当的，因此不愿意承担道德责任。普遍性：平庸之恶并非个别现象，而是广泛存在于现代社会中，特别是在极权主义或权威主义体制下更为普遍。
四、具体表现
对命令的无条件服从：行为者不问命令的正当性，只是机械地执行上级的命令。对个人价值的忽视：在极权主义体制下，个体往往被看作是实现集体目标的工具，其个人价值和尊严被忽视。对他人痛苦的冷漠：由于缺乏独立思考和同情心，行为者往往对他人的痛苦和苦难漠不关心。
五、影响与启示
“平庸之恶”的概念揭示了现代社会中一种潜在的危险，即个体在特定社会环境下可能丧失独立思考和判断能力，从而成为不道德体制的实践者。这要求我们在日常生活中保持警惕，不断反思自己的行为和思想，避免陷入平庸之恶的陷阱。同时，“平庸之恶”也提醒我们，恶并不总是以极端和残暴的形式出现，它也可能以平庸和日常的形式存在。因此，我们需要加强对道德和伦理的教育，培养个体的独立思考和判断能力，以抵御平庸之恶的侵蚀。
总之，汉娜·阿伦特的“平庸之恶”概念为我们理解现代社会中的罪恶形态提供了新的视角和启示。它提醒我们要时刻保持警惕和反思，以避免成为不道德体制的实践者。
（应鸣阅读与写作）
三、成语熟记
1.不胜枚举：无法一个一个全列举出来，形容同一类的人或事物很多。
2.不足为怪：不值得认为奇怪。
3.循序渐进：(学习、工作)按照一定的步骤逐渐深入或提高。
4.叹为观止：赞美看到的事物好到极点。
5.一针见血：比喻说话直截了当能切中要害。
6.扣人心弦：用来形容事物能深深地牵动人心，或指因感动而引起内心的强烈共鸣。多指激动人心。
7.根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。也说根深柢固。
8.相形见绌：跟另一人或事物比较起来显得远远不如。
9.不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。
四、热点聚焦
“情绪消费”崛起：年轻人为何愿意为“快乐”买单？
当前，一些释放焦虑情绪、提供情感陪伴的创新产品受到市场青睐。在电商平台上花0.5元购买一个“爱因斯坦的脑子”祈求考试顺利，周末排队两小时只为和毛绒大闸蟹玩偶合影，每月花数百元抽盲盒只为集齐心仪角色……这些看似“无用”的消费行为，正成为年轻人生活中的常态。“性价比”不再是唯一标尺，“情绪价值”成了年轻一代新的消费密码。
在传统的消费模式中，商品价值往往与实用性相挂钩，但今天的年轻人更在意消费能否“直击心灵”。“情绪消费”概念的出现，精准概括了年轻人的消费趋势，商品不仅要性价比高，还要能提供情感共鸣。从印着“问题不大”的手机壳到可随身捶打的解压球，从提供树洞倾听的虚拟服务到“放青松”迷你盆栽，这些商品看似功能单一，都能精准地填补现代人情绪上的缺口。
“情绪消费”盛行的背后，是高压社会下年轻人对心理疗愈的迫切需求。当代青年面临学业、就业、婚恋等多重压力，“悦己消费”的出现成为其自我调节的重要出口。用一杯奶茶的价钱就能购买“虚拟大脑”，用一顿饭的预算就能体验沉浸式餐厅的裸眼3D演出，年轻人通过小额消费即时获取快乐，这种消费方式不仅缓解了他们的精神压力，还让他们在忙碌的生活中找到了一丝慰藉。对于他们而言，为那些能够触动心灵、带来片刻宁静的商品买单便是对心灵的疗愈。在这个过程中，消费不再仅仅是物质上的满足，更是一种精神上的寄托。
情绪消费的兴起，也与当代青年的社交需求紧密相关。在社交媒体盛行的今天，年轻人渴望通过分享生活点滴来获得认同感和归属感，但忙碌的生活让他们很多时候无暇他人分享。“情绪消费”的出现，很好的为他们提供了抒发情绪的“窗口”。在“情绪消费”中，AI聊天机器人能记住用户的咖啡偏好，虚拟恋人可定制性格参数，甚至毛绒玩具也能通过语音盒子化身“解忧顾问”。当技术能模拟共情、提供24小时陪伴，年轻人便开始为这些“永不冷场的对话”付费。
然而，这种“完美关系”往往暗藏风险。过度依赖AI的情绪价值可能导致与“情感降级”，让使用者习惯算法提供的顺从式回应，从而对真实人际关系愈发不耐。更严峻的是，在情绪消费市场中，虚拟商品存在描述不清、AI伴侣侵犯用户隐私等问题。在情绪消费制造的陷阱中，情感被肆意标价，如何平衡好消费所需的治愈性与商业的逐利性仍需探索。
年轻人的“快乐买单”，既是他们在时代压力下的镜像反应，也是自我救赎的尝试。然而，当社会学会为情绪“定价”，或许我们也该反思，如何才能让每个人在消费之外，找到无需付费的快乐。毕竟，真正的情绪价值永远无法被“标准化生产”，对于生活的掌控感终究来自内心的丰盈，而非被填满的购物车。
【学以致用】
示例1：
在当代社会的消费图景中，“情绪价值”正悄然异化为一种可量化的商品符号。为情绪买单的行为，诚然能为孤独的都市灵魂提供刹那的欢愉，犹如暗夜中划亮的火柴，却终究难以构筑持久的精神家园。当资本将人类细腻的情感需求拆解为标准化服务套餐时，那些被精心包装的"情绪疗愈"产品，本质上不过是工业流水线上批量产出的精神速食。
真正的深度情感联结，永远生长于真实社交的沃土之中。与其沉溺于商家建构的虚拟情感乌托邦，不如在现实世界培育可触摸的温度：一次掌心相触的慰藉，一段深夜畅谈的默契，或某个心有灵犀的相视而笑。这些扎根于生活肌理的情感互动，方是抵御现代性孤独的坚实屏障。
示例2：
从颜回"箪食瓢饮"的精神丰盈，到陶渊明"采菊东篱"的心灵栖居，人类对精神世界的追寻始终与物质文明同频共振。在万物皆可数字化的今天，"情绪消费"的兴起，恰似一面棱镜，折射出Z世代在物质丰裕时代对精神价值的重构与追寻。
当"买商品"升维为"买情绪"，这场消费革命正演绎着深刻的精神觉醒。故宫文创将六百年时光凝于玲珑书签，让历史有了可触摸的温度；盲盒经济以未知的惊喜感疗愈都市焦虑，为程式化生活注入诗意期待。这些现象印证着马斯洛需求理论的现代演绎：当基础需求被充分满足后，人们更愿为情感共鸣与精神认同买单。这种消费观的跃迁，本质上是对"人是万物的尺度"这一古老命题的当代诠释。
但需警惕资本逻辑对情感需求的异化。正如卢梭在《社会契约论》中警示的"消费主义陷阱"，当"心灵按摩"沦为标准化流水线上的快消品，当情感共鸣被简化为直播间整齐划一的点赞数据，那些被算法精心计算的情绪价值，终将成为困住现代人的甜蜜牢笼。敦煌研究院用十年光阴修复一方壁画的故事启示我们：真正的精神滋养，需要摒弃即时满足的浮躁，在文化沉淀中找寻生命共振。
（天睐语文，有删改）
五、教材延伸
(一)陶渊明：找一处净土，安放心灵
刚开始退隐的陶渊明，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，在田园生活中找到了自己精神的归宿，“久在樊笼里，复得返自然”。然而田园生活虽然美好，但也有着许多艰辛和无奈。
辛勤劳作下，却是草盛豆苗稀。祸不单行，正式归隐的第三年，一场大火将他的家当烧得一干二净，全家人要穿没穿的，要吃没吃的。他甚至还曾出门乞讨，站在人家门前又不知如何开口，主人明白他的意思，用酒来招待，他就用诗来表达谢意。而面对权贵，他则从不屈服和妥协。传闻江州刺史檀道济听闻陶渊明的艰难境况，又因仰慕其品行，带上钱财和美酒看望他，劝说他再次出仕为国效力。陶渊明拒绝了檀道济的邀请，并将礼物退还，只道“量力守故辙，岂不寒与饥”。他宁愿忍受饥寒也不去做不该做的事情。虽然常常为生计发愁，贫富常在内心交战，但他始终没有违背自己的原则，因此面无忧色。正如苏轼所说：“饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客：古今贤之，贵其真也。”人生莫贵于一个真字，内心自由，才不枉于世。
[素材运用] 在这个世界上，没有完全相同的两片叶子，也没有完全相同的两个人。真正的自由不是随心所欲，而是自我主宰。不是别人能够决定的，而是我们自己能够掌控的。只有通过不断学习和成长，我们才能不断提升自己的能力，从而更好地掌握自己的命运。心灵的自由才是真正的自由。让我们勇敢做自己，接受自己的不完美，不断提升自己的能力，从而追求更高层次的自由。
(二)陶渊明——是过时的点缀还是现实的典范？
陶渊明是读书人回避不了的话题，在历史上，他仿佛只是文人雅士不断吟咏和书画表现的对象，是追求物质生活之外的风雅点缀。在我们这个注重利益的时代，很多人连他的风雅也怀疑了，总是功利地询问：读陶渊明还有什么意义？如果有意义，人们又该怎样定位陶渊明在我们心中的位置？
陶渊明在庐山脚下干干净净活了一辈子，这不是具备一般文化修养的人能够做到的。他高洁的一生至少启示我们：当代人不论受到物质欲望多大的冲击，都不应忽视对于真善美的追求和坚持，这是非常具有现实意义的方面。因为我们现代人由于生活方式的改变，外在社会的诱惑丰富且复杂，那么如何获得一种智慧，以大智大勇的态度坚守自我的精神和灵魂，活得踏踏实实，这是最重要的。
人如果完全把坚守的理想放弃了，那是很危险的。一个人放弃了就是一个人的堕落，一个社会放弃了就是一个社会的堕落，一个民族放弃了就可能是它在未来的历史中消失的前兆。
而没有高远追求的民族，将来很可能消融于其他民族之中，就像一个人把自己放弃了，一辈子没有自己的东西，成为别人的尾巴和附属。比如，封建时代的女性也是很有才华的，但从总体的文化创造和贡献来说，就没有男性大；因为封建文化将女性作为附属性别来看待，使她们的独立意识和理想追求衰弱了，结果就是女性埋没了天才，埋没了自我。
具体到现实生活中，一个没有理想的人进入社会，就可能成为一个随波逐浪的人，也可能在波浪中活得很滋润，但仅仅是波浪中的泡沫而已，而不是能在波浪之上随意驾驶船只到达自己目的地的人。
陶渊明对待自然的态度也值得现代人高度重视。现代的生活方式，尤其受到西方国家的影响，对外在事物的态度是攫取，是一种占有和奴役的方式，不是尊重外物的方式。对自然的利用，总是在利益的驱动之下，随意破坏、砍伐、屠杀，而不是当作可尊重的对象来互通有无。
陶渊明的生活方式开辟了一种永远值得借鉴的与自然相处的方式，既尊重了自然，也满足了人的自身需要。人们可以合理地开发自然，但自然本身所拥有的原生态的东西不应被破坏。比如，陶渊明家乡鄱阳湖地区的仙鹤曾被大批猎杀，场面非常残忍，这种纯功利式的猎取实在是一种彻头彻尾的破坏。过度侵犯的结果是两败俱伤，自然会反过来惩罚人类，所以说人和自然相处的最佳方式，就是这种带有田园意味的、人与万物和谐相处的审美生活方式。
(摘自《笔墨文史》)
[阅读导引] 鲍照有诗云“泻水置平地，各自东西南北流”，说的是不同的人有不同的命运，而同一个人也常常会面临歧路徘徊、何去何从的问题。这个问题，对于内心丰富的陶渊明来说也不能避免。他一辈子在仕与隐、贫与富、生与死、激荡与飘逸诸种矛盾中思考和抉择。纵然存在诽谤，陶渊明却始终像他家乡的庐山一样，雄伟秀丽且不失洒脱，在褒与贬中超然挺立。他用自己六十三年短暂人生的认真实践和一百多篇作品的真诚书写，为我们留下了一道永远秀丽的风景线，像桃花源一样具有永恒的文化和艺术魅力。
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