『2025年厦门四检』
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
得体是中国文体学的核心精神。古人写文章会慎重地选择文体，以实现价值追求、写作目的、体式规范的和谐统一。如今得体多指日常生活中个人的言行举止符合社会规范和道德标准，表现出良好的修养和素质。
作为当代青年，以上材料对你做人做事有何启示？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
精审细读
材料围绕“得体”展开，从古代和现代两个维度对其内涵进行引导，并要求当代青年思考其对做人做事的启示。
“得体” 是材料的核心词。从古代、现代是历史的纵向维度，自然地构成了文章“谈古论今”的论述理路，同时，命题要求考生以当代青年身份思考，这就暗示了要把思考的重点放在现代社会中——身为当代青年，立足真实的时代情境，如何“得体”的做人，做事。
如此一审，谈古、论今、做人、做事，正论部分的四个环节便自然铺就。
让我们继续思考，本文还有没有别的可能性？“得体”这一概念历经流变，似乎和“爱国”“奋斗”之类的概念一般，已成了不言而明的道理。然而，我们“得体”二字在历史纵深性、时代针对性上依然可以继续深挖。我们不妨思考：“得体”这一观点提出的背景是什么？为什么会提出这个观点？它现在依然适用吗？它一定是好的（或者坏的）吗？如果是，为什么？如果不一定，那么其区别点在哪？对“得体”这一概念在理解材料的基础上做以上多维度的分析后，深层思辨的空间就自然生成了。
得体合宜君子度，行藏自在古人风
福州第三中学滨海校区王子铭
古人作文，有“文贵得体”一说，指的是行文择体，以实现价值追求、写作目的、体式规范的和谐统一。如今，“得体”二字传承千年，已成不言自明的社会规范。然而，立于时代的万丈涛头，如何在做人做事中真正“得体”这一命题，仍值得当代青年细而思之。
追溯历史，国人对“得体”的推崇由来有自。孔子主张“克己复礼”，“合礼”便是春秋之“体”；痛斥“八佾舞于庭”，正因其僭越之行破坏了时代之“体”。汉代以降，随着儒家思想成为正统，得体逐渐内化为士人的精神追求，其统治范围从“作文”的领域拓展到做人、做事，成为品评人物的“金标准”。
时序流转，“得体”的要求呈现出新的面貌。在全球化的背景下，得体标准不再单一。西装革履是得体，民族服饰同样是得体；正式场合的严谨语言是得体，朋友间的幽默调侃也不失为得体。得体不再是封建秩序下束缚个性的枷锁，而成为人际交往中恰如其分的艺术。
然而，得体的标准看似“加宽”，当下社会却依然充斥着“不得体”。精神小伙的“社会摇”，攒出“库里南碎片”，从此寰宇名胜边上便少不了摇头晃脑的怪景；恶搞网红的怪诞言语成为流行，引得小学生作文中多出哭笑不得的“热梗”。当代的不得体现象，往往并非因为个体的无知，而是源自主动逾越规则的傲慢。
历史同时告诉我们，有时看似“不得体”的行为，却是打破陈俗的利器。魏晋时期的“狂生”阮籍、嵇康，以狂放之行对抗虚伪礼教；祢衡裸衣骂曹，用极端方式表达对权贵的蔑视。鲁迅先生曾赞赏这种"魏晋风度"，认为它是“反抗的见证”，接着便写下痛骂礼教的《二十四孝图》。同为“不得体”，却得到截然不同的评价，这种吊诡现象正无声提醒着我们：不能无条件推崇“得体”，还应深挖其本质。
细细比对，精神小伙、恶搞网红之所以为人不耻，阮、嵇、祢衡却为人称颂，其原因在于前者以哗众取宠消解社会价值，后者则以深刻叛逆叩问时代精神。阮籍醉酒佯狂，是对司马氏“以孝治天下”伪善秩序的讽刺；嵇康“非汤武而薄周孔”，是对权力绑架思想的决裂；祢衡击鼓骂曹，更是以血肉之躯对抗强权的悲壮宣言。他们的“不得体”背后，是“宁鸣而死，不默而生”的士人气节，是对更高真理的忠诚。而反观某些网络乱象，却是以低俗为个性，以无知为资本，以”得体”为方法，上演流量至上的无聊表演。
原来，魏晋名士的放达一时看似“不合体统”，在历史长河中却是得体。文体革命时的现代新诗看似“不合文法”，从启蒙救亡的角度考量却是得体。得体二字的本质，终究是理想的自觉践行，修养的自然流露。这正是当代青年应该为之追求的得体——以青年身份，应时代呼唤，修清正德行，行君子之风。
得体合宜君子度，行藏自在古人风
福州第三中学滨海校区王子铭
古人作文，有“文贵得体”一说，指的是行文择体，以实现价值追求、写作目的、体式规范的和谐统一。如今，“得体”二字传承千年，已成不言自明的社会规范。（引述材料）然而，立于时代的万丈涛头，如何在做人做事中真正“得体”这一命题，仍值得当代青年细而思之。（引出中心论题）
追溯历史，国人对“得体”的推崇由来有自。（谈古）孔子主张“克己复礼”（举例），“合礼”便是春秋之“体”（分析）；痛斥“八佾舞于庭”（举例），正因其僭越之行破坏了时代之“体”（分析）。汉代以降，随着儒家思想成为正统，得体逐渐内化为士人的精神追求，其统治范围从“作文”的领域拓展到做人、做事，成为品评人物的“金标准”（论述）。
时序流转，“得体”的要求呈现出新的面貌。（论今）在全球化的背景下，得体标准不再单一。西装革履是得体，民族服饰同样是得体；正式场合的严谨语言是得体，朋友间的幽默调侃也不失为得体。（道理论证）得体不再是封建秩序下束缚个性的枷锁，而成为人际交往中恰如其分的艺术。（小结）
然而，得体的标准看似“加宽”，当下社会却依然充斥着“不得体”（联系现实-批判）。精神小伙的“社会摇”，攒出“库里南碎片”，从此寰宇名胜边上便少不了摇头晃脑的怪景；恶搞网红的怪诞言语成为流行，引得小学生作文中多出哭笑不得的“热梗”（举例）。当代的不得体现象，往往并非因为个体的无知，而是源自主动逾越规则的傲慢。（小结）
历史同时告诉我们，有时看似“不得体”的行为，却是打破陈俗的利器。（指出例外）魏晋时期的“狂生”阮籍、嵇康，以狂放之行对抗虚伪礼教；祢衡裸衣骂曹，用极端方式表达对权贵的蔑视。（举例）鲁迅先生曾赞赏这种"魏晋风度"，认为它是“反抗的见证”，接着便写下痛骂礼教的《二十四孝图》（举例）。同为“不得体”，却得到截然不同的评价，这种吊诡现象正无声提醒着我们：不能无条件推崇“得体”，还应深挖其本质。（小结、过渡句）
细细比对，精神小伙、恶搞网红之所以为人不耻，阮、嵇、祢衡却为人称颂，其原因在于前者以哗众取宠消解社会价值，后者则以深刻叛逆叩问时代精神（深入思辨）。阮籍醉酒佯狂，是对司马氏“以孝治天下”伪善秩序的讽刺；嵇康“非汤武而薄周孔”，是对权力绑架思想的决裂；祢衡击鼓骂曹，更是以血肉之躯对抗强权的悲壮宣言。他们的“不得体”背后，是“宁鸣而死，不默而生”的士人气节，是对更高真理的忠诚。而反观某些网络乱象，却是以低俗为个性，以无知为资本，以”得体”为方法，上演流量至上的无聊表演。（分析）
原来，魏晋名士的放达一时看似“不合体统”，在历史长河中却是得体。文体革命时的现代新诗看似“不合文法”，从启蒙救亡的角度考量却是得体。得体二字的本质，终究是理想的自觉践行，修养的自然流露。（总结）这正是当代青年应该为之追求的得体——以青年身份，应时代呼唤，修清正德行，行君子之风。（结论、收尾）
思维导图
素材积累
克己复礼：出自《论语・颜渊》，是孔子的主张。“克己” 指克制自己的欲望和行为，“复礼” 指恢复周礼。孔子认为只有通过克制自己，使言行符合礼的规范，才能实现社会的安定与和谐，“合礼” 在春秋时期被视为一种 “得体” 的表现。
八佾舞于庭：“八佾” 是古代天子专用的乐舞规格，一佾为八人，八佾共六十四人。诸侯用六佾，大夫用四佾。鲁国大夫季氏在自己的庭院中使用了八佾之舞，这种行为超越了他的身份地位，是对周礼的严重僭越，因此孔子痛斥这种行为破坏了时代的 “体”。
阮籍醉酒佯狂：阮籍是魏晋时期的文学家、思想家。他生活在司马氏专权的时代，为了逃避司马氏政权的迫害，常以醉酒佯狂的方式来表达对司马氏“以孝治天下” 伪善秩序的讽刺。例如，他听说步兵校尉衙门藏有美酒，就主动要求担任步兵校尉，以便能常喝到酒，这一行为看似荒诞，实则是他对当时虚伪礼教的一种反抗。
嵇康“非汤武而薄周孔”：嵇康也是魏晋时期的名士，他公开表达对商汤、周武王以及周公、孔子等儒家圣人的轻视。在当时，儒家思想是官方正统思想，汤武周孔被视为道德和政治的楷模。嵇康的这种言论和态度，是对当时统治者利用儒家思想进行思想控制和权力绑架的一种决裂，体现了他追求自由、反对虚伪礼教的精神。
祢衡裸衣骂曹：祢衡是东汉末年的文学家，他性格刚直，恃才傲物。曹操欲见祢衡，祢衡却称病不往，还多次对曹操出言不逊。后来曹操在大宴宾客时，让祢衡击鼓助兴，祢衡竟当着众人的面脱光衣服，赤身裸体地击鼓，同时大骂曹操。他以这种极端的方式表达了对曹操等权贵的蔑视和反抗。
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