古籍中的女神：肤白发密、衣雅神清！

《诗经》，共305篇，收集了周初至春秋中叶500多年间的诗歌作品。

《游春放鹤图》 局部

《周南·关雎》有：“窈窕淑女”，据刘毓庆考证：“窈窕二字本义是形容洞穴，因穴道多呈深曲状，故窈窕亦引申有了婉曲修长之意。《陈风·月出》有：“舒窈纠兮；舒忧受兮；舒夭绍兮”，据马瑞辰《毛诗传笺通释》：“窈纠犹窈窕，皆叠韵，与下忧受，夭绍同形容美好之词”。此两处皆以“窈窕”或相近意来形容女子身形，将修长舒展视为体态美好。除修长之外，女性身形之“硕”在《诗经》中也成为一种美，“硕”乃大之意，常用于对男子身形的描摹，如《邶风·简兮》：“硕人俣俣 。” “硕”用于女子，与“窈窕”所蕴含的风韵不同，更倾向于对女子健康体质的赞美，如《陈风·泽陂》：“有美一人，硕大且卷；有美一人，硕大且俨 。”可见，周代对于女性身材的审美，既要求修长舒展，又要求健康自然。

《游春放鹤图》 局部 

《卫风·硕人》有：“肤如凝脂；手如柔荑；领如蝤蛴；齿如瓠犀。”《孔疏》：“《传》如脂之凝，以脂有凝有释……即《内则》注：脂，肥凝者，释者曰膏。”“凝脂，脂寒而凝者，亦言白也。”《毛传》释“荑”：“荑，茅之始生也。茅为洁白之物。”“蝤蛴”为“天牛的幼虫，又名木虫，身长而白。”“瓠犀”为葫芦籽，亦为白色。这里，以猪油喻肤态、以茅芽喻双手，以木虫喻脖颈，以瓠籽喻牙齿，皆为突出“白皙”、“娇嫩”、“温润”之意。中国素有一白遮三丑的俗语，看《诗经》则知，对于女子肤白的审美倾向早已有之，且于《诗经》的审美描摹中，“白皙”常与“娇嫩”同在，与“温润”并存，所倾向的应当是一种对年轻的、具有生命力的美丽样貌的赞赏。

《鄘风·君子偕老》有：“鬒发如云，不屑髢也。”《毛传》：“鬒，黑发也。如云，言美

长也。”这两句形容女子头发黑且稠密，如云朵一般覆盖。《小雅·都人士》有：“彼君子女，绸直如发；彼君子女，卷发如虿；匪伊卷之，发则有旟。”对女子的头发做了细致的描摹：一眼看去既浓密又顺直，仔细一看，两鬓发卷如蝎，十分可爱。头发是女子仪容的重要组成部分，从头发的梳理装饰往往能够看出女子对待自身仪容的态度，进而反映出其当下的心境，如《卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”《小雅·彩绿》：“予发曲局。”皆是对女子因丈夫不在无心打理，致使头发蓬乱的描写。原来，周代的女子也只“为悦己者容”。

《郑风·出其东门》有：“缟衣綦巾；缟衣茹藘。”“缟”是古代一种未经染色的白色织物，“缟衣”，即白色的衣服。“綦”为青黑色，“綦巾”即戴者青色的佩巾。“茹藘”为草名，即茜草，根可作绛红色染料，将茜草装饰在白色的衣服上，以增色彩。在周代，白色是美善的象征，女性穿着白色的衣服，是素雅之美的体现，点缀以绿巾与茜草，显得自然大方。反之，华丽的衣着则未必能够烘托出人之美，《鄘风·君子偕老》是《诗经》中描写女性服装与配饰着墨最多的一篇。

鄘风·君子偕老

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？

玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？

瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！

全篇写到的衣服有“象服”、“翟服”、“展衣”、“绉絺”、“绁袢”，写到的配饰有“副”、“笄”、“珈”、“玉之瑱”、“象之揥”等，诗人用华丽服饰烘托出了一位具有极高社会地位的“邦之媛”，然《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。” 诗歌极尽夸饰之词来形容宣姜之容貌服饰之美，目的只是为了反衬其道德品行之丑陋。在周人的意识中。美与德不能分割，前者是表象，后者才是价值认同的依据。一个善良的女子，纵然一身缟衣也是极美的。

《卫风·硕人》有：“美目盼兮。”“盼”形容眼珠转动，一说眼睛黑白分明的样子，“美目盼兮”是对女子眼神的动态刻画：美目顾盼，眼中黑白分明，清彻明亮，彰显了女子的神采。

郑风·野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

马瑞辰认为：“据《齐风·猗嗟》篇首章曰‘美目扬兮’，次章曰‘美目清兮’，三章即合之曰‘清扬婉兮’，是清、扬皆指目之美……盖目以清明为美，扬亦明也。”眼睛是传达神态的窗口，美人之目，当清且明，这是《诗经》传递出的神态审美观。