凡取予，贵分晓；与宜多，取宜少。
将加人，先问己；己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然；理服人，方无言。
现在的孩子，给的机会不太多，取的机会很多，因此他们就不知道在予和取的过程中，应该怎么样来把握这个度，怎么处理。取和予，当然是有所区别的。
《弟子规》希望，孩子从小养成这样的习惯：“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。”。只要牵涉到拿和给，那就一定要弄得明明白白，不要马马虎虎、模模糊糊。给予别人的时候，多一点不妨；拿进的时候，少一点不妨。
虽然，今天像前面这种极端的例子不会发生了，但是在家家都是独生子女的今天，关于取和予的问题却更加地突出了，如今的孩子在几个大人的呵护下长大，取多予少，逐渐养成了自私的习惯，不懂得分享。
“将加人先问己己不欲即速已”这讲的还是“己所不欲勿施于人”的道理。再次强调，在要求别人之前，先要求自己。如果自己也不愿意，或自己也做不到，那就别去要求别人。
有恩必报，这是中国的传统，所以《弟子规》也提倡，要让孩子从小知道“恩欲报怨欲忘报怨短报恩长”，懂得人应该记恩，多怀感恩之心。古人讲，滴水之恩当涌泉相报，那么，怨恨能忘记就快点忘记，能放下就快点放下，因为冤冤相报何时了啊？
“待婢仆身贵端虽贵端慈而宽”，现在，在很多家庭中，特别是城市家庭中，都有家务工作者，民间一般叫保姆、阿姨，他们和主人在人格上是完全平等的。
现在许多城市的家庭里有家务工作者，他们和主人在人格上完全平等。古人不这么认为，古人有尊卑、等级、身份观念，这一点在今天是不能接受的。所以古人管，今天的家务工作者叫婢仆，这是古人的用词，我们也没有必要去责备古人，关于传统中国对这些奴婢或仆人是个什么样子？我们都看过电视中的仆人，主人对其实胡来喝去。今天我们的孩子有好多都是独生子女，有好多都是家务工作者带大的，对家务工作者应该是什么样的态度，这应该是一个问题。有好多家庭，晚上聊天，孩子在旁边，这时对家务工作者，说：阿姨，给我倒杯水。这样非常不好。孩子在旁边看在眼里，记在心上。长大以后会对他的合作伙伴或对他的部下助手也会这样，没什么好处。特别是别纵容孩子衣来伸手，饭来张口，要有意识地让孩子也做一点事情。仅仅是端正行为还不够，还要慈而宽，不要对家务工作者的尊重。
在宋朝时，有个诗人叫杨万里，一生主张抗金，他和陆游是齐名。我们这里说的是他的夫人罗氏。陆游、范成大、尤袤和杨万里被称为“南宋四大家”。
罗氏对待婢仆就是身贵端还是慈而宽，每年冬天（冬天是什么时候，睡觉的好时候，在被窝里能多睡会是一会儿）寒冬腊月，每天很早起来，为仆人先熬一锅热粥，让仆人吃完后，才吩咐仆人干活。一直坚持到七十多岁。杨万里不解，有一次忍不住问她为什么这么做，她回答说：“仆人也都是有爹娘的，他们也是别人家的孩子啊！大冷的天，我要让他们心中有了暖意之后，再去干活。”。
非常难得的是，杨夫人一生共有七个孩子，四个儿子和三个女儿全部由自己奶大。在那时，有权有势的官员都是要雇奶妈的，可她却坚持自己喂养，她说：看不了那些奶妈饿着自己的孩子去奶别人的孩子！
杨夫人在八十岁时，随做官的儿子住在一起，她坚持种麻纺织，亲手给儿子做衣服。
他这样的行为一时被传为美谈。她一生育有七个孩子，四男三女，全都是她母乳喂大的，在当时杨万里是一位做官的，家里请一个奶妈是不成问题的，但罗夫人说，如果有人喂我的孩子，就会有别人的孩子挨饿，那样我会心不安的。后来他的四个儿子都做了大官，于是相信因果报应的人就说：“母亲受罪，儿子享福。善有善报呀。”
弟子规是这样结束泛爱众的部分，“势服人，心不然；理服人，方无言。”，如果是势服人，心里会不服的；如果是理服人，大家就会无话可说，心悦诚服。第六部分就这样结束了。儒家的核心观念是仁。仁者，从人从二。仁者，就是学会互爱、互信、互助，要求人类和谐共处。天同覆地同载，最主要的是对人的生存权、生活权的肯定。
