奈良千年古寺存于今有哪些营造秘诀？

法隆寺的工匠中有世代传承下来的口诀。我是从祖父那里学到的。

这些口诀虽然是木匠在营造寺庙伽蓝时用的，但同时也是对于我们为人的一些告诫，大家听了以后也许会有用，因为它们有些是告诫你什么才是一个称职的手艺人，判断事物的标准是什么，如何与人相处，这些也能用在我们的日常当中。

这句话的意思是，对神道和佛道完全不了解的人就不要谈论社寺伽蓝的建设了。

这不是让你去成为神道或者佛道的专家，而是说，你要知道你在建造的是什么，你建造它们的意义是什么，理解这个就是作为宫殿木匠的心理准备。你做的这个不是为了钱而做的。法隆寺是圣德太子为了培养弘扬佛法的人才而建的道场，是希望通过弘扬佛法来治理国家。所以工匠需要对圣德太子的教诲略知一二，否则的话，法隆寺的维修、解体这些工程你都无缘参与。我刚开始工匠工作的时候，法隆寺的佐伯定胤住持就曾告诉我至少要读读《法华经》。

这个跟第一个口诀有些相似。是说，如果你是盖居住用宅的，那么你需要时刻想着住它的人需要什么，要把他们的需要切实地盖在里边。不能任着木匠的性子和为了多挣钱而不管别人的需求肆意建造。寺庙住的是神佛，因此要从他们出发而建。

这个口诀是说，建造伽蓝需要挑选方位适合的场所。四神指的是古代从中国传来的四个方位的神灵：青龙、朱雀、白虎和玄武。

“青龙”也叫“句芒”，指的是春天草木发芽的时节，它是东方的神灵；“朱雀”的季节是夏季，南方的神灵，也叫“祝融”，它还是火的神灵；“白虎”的季节是秋季，西方的神灵；“玄武”是冬季，北方的神灵。

这些体现在地势上是怎么样的呢？在有青龙的东方要有清流，朱雀的南方要有比伽蓝低矮一些的沼泽，白虎的西边要有一条白道，玄武的北方要有山丘使它成为伽蓝的背景。所以如果建造伽蓝的话就要挑选背北面南的地段来营造。

法隆寺就是建在这样一个与四神相对应的地理位置上。也许正是因为这样好的地相，才让法隆寺保留了1300年前建造当初的伽蓝。这样说听上去迷信，但是一般的宫殿或城池都是挑选这样的方位建造的。我猜测，南侧稍低是为了让视觉更开阔，日照更充分。背靠着北边是为了抵御北边过来的风。东边有河流，西边有大路，也一定有它的理由。现在的人为什么不重视这些了呢？

这个口诀用在药师寺身上，就有对应不上的地方。东边虽然有秋篠川，南边也稍低一段，西边贯穿的是平城京西的二坊，这些都跟口诀对应得上，但是对应北玄武的山却没有，这叫“欠相”。不知道是不是因为这个，法隆寺的七个伽蓝几乎都完好无损地保留了下来，而药师寺保留下来的只有东塔。

木头的材质、土地的材质决定了树木的好坏。树木的癖性也是树木的“心”，它是由山的环境决定的。比如长在南山坡斜面上的树，这种树朝北的一面因为很少接受日照，因此树上的枝干很少，即使有也是很小很细的。相反，朝南的那面会有很多粗壮的枝干。这种地形常年受到很强的西风吹拂，于是南侧的枝干被风压迫着都朝东扭曲，但是这些枝干虽然被风压迫得朝东扭曲着，但它们还是使劲地要恢复到原位上来。这种要强的劲头正代表了这种树的“癖性”。所有的树，都会因为它所生长的环境而形成它们各自不同的“癖性”。

口诀中说的“不买木材而是直接买整座山”的意思就是说，不是买来已经变成了木材的树，而是要亲自去山里看地质，看因为环境而生的树的“癖性”。

为什么这么说呢？因为加工成木材以后你就无法识别这些树的癖性了。比如这种使劲想往西边复原的树，只有当它们被砍倒，干燥了以后，它们才会吐露心声。这个口诀就是在告诉我们如何去分辨树木的“癖性”。

另外这个口诀还有一个意思，就是让我们用同一座山的树来建造一个塔。如果是从这里那里的山中拼凑来的树，它们各自的癖性会难以融合。所以要我们亲自去山里看过树以后，再买回来建塔。

最近去山里看树已经越来越难了。但是，为了药师寺的建造我去了台湾的山里，看到两千年的扁柏树特别感动，心里想，来山里看树真是来对了。山里去了，树也看到了，所以建的伽蓝是没有任何遗憾的。

接在这个口诀后边的是“长在东西南北的树应按它们的方位使用，长在山岭上和山腰上的树可用于结构用材，长在山谷里的树可用于附件用料”。

这是告诉我们买回整座山的树材以后该如何使用。生长在山的南侧的树，建造塔的时候就要用在南方。同样地，北侧的用在北方，西侧的用在西方，东侧的用在东方。要按照它们生长的方位使用。

这样用了以后会怎样？比如长在山的南侧的树上多枝干，就会有很多节，所以你看到庙里南边的柱子上会有很多节。

法隆寺是飞鸟时期的建筑，药师寺是白凤时期的。它们都是按照这个口诀建造的，所以堂和塔的正南侧用的就是多节的树材。相反地，北侧就完全没有。去看看药师寺东塔柱子的南侧，上边真应了“一间六节”的说法，也就是在一个大约两平方米的面积中要有六七个树节。法隆寺的中门也一样，南侧有很多树节，北侧就几乎没有。

这样的智慧让古老的建筑能维持1300年之久。我从昭和九年（1934年）参与法隆寺的解体大维修，前后经历了近20年。这是自它建造以来进行的第一次解体大维修。那时候同时进行的还有对室町时期建筑的解体维修。室町时期的建筑才600年，就已经损坏得需要解体维修了。

室町时期使用的都是没有树节看上去很漂亮的树材，工也做得很仔细，但是才撑了600年。他们忘了工匠口诀。他们用的树材连飞鸟时期耐用年数的一半都没达到。口诀一定是有它的道理的。

从前的人对山里的树，对它们的性质观察得真仔细。跟现在的木匠说这些，他们完全不理解。虽然时代进步了，智慧未必也跟着增长。现在的人说不定还不如从前的人有智慧。

这个口诀是说，虽然建造堂塔，按照寸法来搭建木构造是很重要的，但是比寸法还要重要的是按照树木的癖性来构建。

关于树木的癖性，把扭向右边使劲往左复原的树材，和扭向左边使劲往右复原的树材放在一起构建的话，木材之间的癖性会相互受到影响，从而使建筑本身免除倾斜的担忧。如果不了解这个特性，选用的都是偏右扭曲的树材，那么整个建筑就会往右倾斜。这是不可以的。正因此，口诀告诉我们要去买一座山的树材，要亲自去山里看树材。

在对法隆寺的五重塔和大雄宝殿进行解体大维修的时候，特别能感觉到当时的匠人们严格地遵守了这个口诀，真了不起。正因为他们严格地遵守了“按树的癖性构建”这条，才使法隆寺历经1300年都毫无倾斜。五重塔的檐端至今仍保持在笔直的一条线上。

建筑也是要在自然中长期地经风雪耐日晒的。忘记了树的癖性建造的木构建筑不能成为真正的木构建筑。作为木构建筑它太弱，立刻就会显现出树木的癖性，甚至整个建筑很快就会倾斜。这怎么可以？这样建造出来的建筑连本应该能保持的年数的一半都不可能达到。我们作为木匠，就是要了解树的性质，尽可能地发挥它的癖性，让它成为尽可能耐久的建筑，否则我们就是浪费了大自然的生命，甚至如果因为它们有癖性而放弃使用它们的话，那就更不可饶恕了。跟我们人类一样，有癖性的树材也应该有它发挥力量的地方。这是我们的工作。