《了凡四训详解》第二十七节读学

想要立命，一定要懂得有舍才有得。

什么叫舍财作福？袁了凡这样回答：“释门万行，以布施为 先。所谓布施者，只是‘舍’之一字耳！达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。”

佛门的修行里，以布施为先。所谓布施，不过就是一个“舍”字而已。通达的人，向内，舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根；向外，舍掉色、声、香、味、触、法六尘。如果一下子做不到这一 层，可以先从布施财物做起。活在世上，衣食最为基本，所以大家把财物看得最为重要。如果我们把大家看得最为重要的东西看得不重要，随时可以舍出去，那么对内我们就可以破除吝啬之心，对外我们就可以救人于危急，从而洗涤自己的心灵，去除自己的执念。

袁了凡讲“舍财作福”，借用了佛教里布施的概念，并把布施的含义理解为舍。这个舍，又与放下相通，向内舍掉六根，向外舍掉六尘。有一个佛教故事，说的是有一个人两手拿着花去见佛陀。佛陀说：“放下。”那个人把左手的花放下了。佛陀又说：“放 下。”那个人把右手的花也放下了。但佛陀还是说：“放下。”那个人很奇怪，说：“佛陀啊，我已经全部放下了，两手空空了。”佛陀说：“我并不是让你放下花，而是放下六根、六尘、六识。”

放下六根、六尘、六识的意思是要放下各种执念，放下各种反应，心不受干扰，保持清净的状态。舍，不是简单地舍弃什么东 西，而是从根本上舍弃执念。舍弃执念，可以从舍弃自己喜爱的东西开始，因而布施是六度的修行里的第一步。

“布施”这个词语并不是佛教传入后才出现的。《庄子》里曾引用了《诗经》里的一句诗：“生不布施，死何含珠为？”意思是说那些富贵人在世的时候不布施给穷人，死了还含着宝珠，企求不朽。现在流传的《诗经》里已经看不到这句诗了。布施在佛学里的意义，和这句诗里的相似，简单地说，就是以慈悲心牺牲自己的利益去帮助别人。

布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施，就是把自己的财物给予需要帮助的人。法布施，就是传播佛法。无畏布施，就是给人勇气，给人积极生活的力量。达摩在解释为什么要修行“布施”时说：“但为去垢，摄化众生，而不取相。”大意是修行布施能够去除我们内心污垢，又能帮助有情众生。最后一句“而不取相”非常重要，在布施时并不要强调自己在布施，要忘记施者与被施者的身份。

显而易见，布施这种行为首先把注意力从我们自己身上转移到别人身上。我们一辈子几乎都在“我要”这样一种意欲里推动着生命向前，我们看到的、关注的只是自己。甚至在日常的交往中，我们都很少安静地做一个聆听者，听听别人的悲欢。当我们在尝试布施的时候，首先就要学习把注意力关注到别人身上及别人的痛苦上。

有一个印度贵妇要捐一笔数额不小的资金给特蕾莎修女，特蕾莎修女没有接受，而是建议她每次买衣服的时候少买一件，把节省下来的钱捐出去。那个贵妇听从了特蕾莎修女的建议，果真每次买衣服的时候少买一件，每一次她都克服了对衣服的渴望，在对欲望的控制中，在行善的过程中，一种喜乐渐渐地像空气一样弥漫开 来，成为生活的气息。

布施，确实是一个不断舍弃的过程，但更确切地说，布施是一个不断向外释放你的善意的过程。有一个人问佛陀：“我为什么做什么事都不成功呢？”佛陀说：“那是因为你没有学会给予别人。”那个人回答：“我很穷，哪有什么东西可以给予别人呢？”

佛陀回答：“并不是这样的。一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西。第一，和颜施，就是用微笑与别人相处；第二，言施，就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的 话、温柔的话；第三，心施，就是要敞开心扉，对别人诚恳；第四，眼施，就是以善意的眼光去看别人；第五，身施，就是以行动去帮助别人；第六，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺；第七，房施，就是将自己空下来的房子提供出来，供别人来休息。”

布施还有一个非常重要的原则，就是《金刚经》里讲的，“应无所住行于布施”。在原始佛经里，佛陀讲了三十三种不清净的布施，这些不清净的布施并不是真正的布施，比如以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物，即出于摆阔气而显摆自己，等 等。总之，真正的布施是以慈悲心和平等心为出发点。

袁了凡看重的，是我们要透过布施这样的修行去领悟一个规 律：有所舍才会有所得。你想要得到，必须要有所舍弃。要想得到安稳，往往意味着要舍弃自由；要想得到自由，往往意味着要舍弃安稳；想要成功，意味着要舍弃很多享受；想要享受，就要舍弃很多成功。这是关于有所舍才会有所得的第一个含义。第二个含义更微妙：你想要得到财富，就要舍弃对财富的执念；你想要成功，就要舍弃对成功的执念；你想要什么，就要舍弃对它的执念。