载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能无雌（ci)乎？明白四达，能无知（zhì）乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
【译文】
灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像初生的婴儿无欲状态一样吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？（洗尽思想上的尘垢．能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？）爱民治国能遵行自然规律，保持“无为”的境地吗？感官自然的开闭，呼吸吐纳，与外界的对立变化相接触，能绵绵细静地雌守吗？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
【读文理解】（仅供参考）
①营魄；即魂魄。魂属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。抱一：合抱为一。
②专气：志气专一。专有使的意思；致柔：调合到柔和的境地。
③涤除：清除。玄鉴：形容心地如宽广的明镜。玄，形容人心的深邃灵妙。鉴，镜子。
④天门：这里指耳目口鼻等感官。阖(hé)：关闭。深指天下万物都从这里来。
⑤无知：即不用智谋。知，作“智”讲。
⑥生之、畜之：使它生，使它繁殖。
⑦玄德：极大极深远的“德”。
结合现实理解:
“载营魄抱一，能无离乎?”身体和灵魂应该合二为一，不相分离。灵魂是精神上的，是无形的;而肉体是现实的，是真实存在的。没有灵魂，人只能被称为行尸走肉;同样，肉体也是灵魂的载体，如果完全脱离现实，人就成了空想家。
“专气致柔，能如婴儿乎?”虽然后世有性善、性恶之争，但在老子看来，显然婴儿的心灵是最无暇、最宁静的。修道者正应如此，保持心灵的洁净，从喧器烦杂之中重归朴质自然。
“涤除玄鉴，能无疵乎?”只有除却心头偏见，才能洞悉事物的本源，在现代社会中，外部的世界越来越纷呈多彩，人要受到的诱惑也越来越多，越来越难以抗拒，如何在此时保持心灵的明净，如何不被世俗所淹没，值得所有人深深思索。
“爱国治民，能无为乎?”只有采取无为之治，不胡乱妄为的干扰百姓，才能称得上是爱国治民。
“天门开阖，能为雌乎?”即人在感官行动之时，能否保持柔和低调?谦虚不争一直是老子主张的处世之道。
“明白四达，能无知乎?”聪明通达而没有特别的心机，所谓大智若愚者是也。
在本章，人们可以看到修身养心之道，可以看到治国治民之道，可以看到为人处世之道，一些道教人士还能得出养生练气之术，在老子的观点中道本来就是无所不在，支配万物的。
本章是讲修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是逐步提高的。 “道”的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德与道合一，是德的最高境界，并透过六个问句，把道在修身治国方面的作用作了总结，对一般人和统治者提出了要求。 从字面上看，每句的后半句，似乎都是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。 老子认为，人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。