《道德经》第十一、十二、十三章显然说的一个内容，我们内心只有至虚至静，不被外物（名、利、财货）所累所伤，才能尽职尽责，挖掘自己最大潜能，真心实意造福天下苍生。当然啊，说起来容易做起来难啊，下边进入今天的话题。
《道德经》第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
|宠辱若惊，贵大患若身。
解释：受宠或遭辱都感觉震惊，将宠辱看重的如祸患缠身。
解析：这些话字面意思很简单，相信大家都能理解，难道不是吗？假如大家过于看重外物的得或失，宠与辱，必然被身外之物所累所伤，就如祸患缠身，战战兢兢，如履薄冰。一个人，不是把核心精力凝聚在做事上，怎么能全神贯注做事呢？什么样的人能容易取得伟大成就呢？就是能把个人得失置身于外，全神贯注，把核心精力凝聚在做事的人，正所谓“后其身而身先 ，外其身而身存”，就如老一代的革命家、军事家、科学家、艺术家等，一切为了人民而作而不顾个人私利，公平公正、大公无私、全心全意为人民谋福祉。
|何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
解释：为什么会荣辱若惊呢？因为受宠是低下的事情，得到宠信让人震惊，失去宠信也会感到震惊，所以啊，受宠或遭辱一样都能让人震惊，就是宠辱若惊。
解析：天地大道通过“顺道者昌，逆道者亡”，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，大器免成、大象无形，也就不会宠辱若惊，自然永远不失管理者之位。受宠或者遭辱，肯定不是一个人的事，是代表着一种社会关系。受宠或者遭辱隐含着什么样的社会关系呢？上与下，管理与被管理，受宠或者遭辱，往往都是上级对下级，管理者对被管理者做出的。宠辱若惊者，往往都是把自己置身于被管理的位置，拥有的不是大道管理之德，而是被管理之德，用被管理的有为之德是与天下世俗之人同德，也就不存在管理与被管理的管理，怎么能成为万物之主呢？仁义圣智和普世价值观，是世俗之学，往往为虚名所累所伤，这不是管理之道啊，怎么能成为管理层面的战略思想呢？
|何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
解释：为什么把宠辱重视的如同大患缠身？我之所以有大患缠身的感觉，是因为我有身，假如我没有身，怎么还能大患缠身呢？
解析：大道（规律）通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却能大音希声、大象无形、大器免成，忠于职守、尽职尽责，也就没有荣辱若惊的感觉。她为什么没有宠辱若惊呢？因为它无身无形，功于天下、造福天下，并不需要人们歌功颂德，自然也就不用在意别人的评价。我们为什么会宠辱若惊、患得患失呢？因为我们有身有形，有私心私欲，过于在意别人的看法。例如至道课堂创作，假如在意别人的看法，就没法创作下去了，高雅的言论自然没有世俗之论让人喜欢，这是人之常情。所以啊，“有身”的内涵，就是私心杂念、有私心私欲；“无身”就是没有私心杂念。“我将无我，不负人民”中的“无我”显然也是这个意思。管理者没有任何私心杂念，一心为公，忠于职守、尽职尽责，真心实意造福天下苍生，何患之有啊？大道之行也，天下为公。把天下江山藏于最广大的人民之间，让国家公器真心实意造福百姓，也就高枕无忧了。
|故贵以身为天下，若可寄天下；
解释：看重自身（以身为贵而不以外物为贵）来管理天下者，才可以把天下寄存给他。
解析：道家文化的思想，和世俗之学是有很大区别的，这句话是大白话，也很简单，就是看重自身，以自身的自然真性为贵，而不是以身外之物为贵。《庄子》在宥有言：“喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩”。五色、五音、仁义、圣智、智巧、五味等，都不是自然真性的东西，都是身外之物，以身外之物为贵者，是不足于管理好天下的。仁义圣智和普世价值观是世俗之学，容易为虚名所累所伤，是造成天下动荡的根源，是真正的道家文化所鄙视的。看重自身、以身为贵而不以外物为贵者，怎么会以公谋私呢？怎么会去贪污腐化呢？金山银山和土山何异？一个人光明磊落、坦坦荡荡，重自身不重外物（虚名、财货），才能把全部精力用在事业上。
|爱以身为天下，若可托天下。
解释：珍爱自然真性（爱自己远大于爱外物）来管理天下者，才可以把天下托付给他。
解析：这句话也是大白话，字面意思也很简单，可不是世俗之学解读的那样，要爱天下大于爱自己，这样会被虚名所累所伤。合道而行的圣人，视金钱为粪土、视虚名为桎梏、视财货为累赘。《道德经》的真正含义是圣人珍爱自己的自然真性大于身外之物，鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《道德经》口中的圣人是知足常乐的人，假如这样爱以身为天下的人来管理天下，怎么可能公器不公啊？怎么可能公权私用啊？公平公正、大公无私、真心实意造福百姓才是他的使命和担当。
就是这么简单的一句话，为什么就是让人难以理解呢？那些认为“爱天下”的人，是没看到道家文化的思维逻辑。怎么才算“爱天下”呢？仁义圣智算爱天下吗？这是为虚名所累所伤的学问，读过历史的都知道，春秋战国时期，凡是信奉“仁义礼制”的国家，国力日益衰退，民不聊生，处处被动挨打？让百姓生活在危险中算爱百姓吗？西方普世价值观算爱天下吗？看看西方政客的所作所为吧，民主自由不就是他们的遮羞布吗？《道德经》讲：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不能被虚名所累所伤，否则就会被虚伪奸诈之徒利用。事业是做出来的，不是说出来的，管理者真正的“爱天下”是没有私心私欲，爱自然真性大于爱外物，公平公正、大公无私，真心实意造福天下百姓。