《了凡四训详解》第二十六节读学

想要立命，应该多多参与慈善和公益。

什么叫兴建大利？小到一乡之内，大到一县之内，或开渠导 水；或筑堤防患；或修建桥梁，方便大家交通来往；或施舍茶饭，救济挨饿贫穷的人，等等。凡是有利于大众的，都应该去努力营建。只要有机会就劝导大家，一起协作兴修利民工程、从事利民事业，要不避嫌，要不怕人家说闲话，要任劳任怨。

这是袁了凡讲的兴建大利，相当于我们现在讲的慈善和公益。慈善是古代就有的概念。“慈”的意思是“爱”，上对下的爱，长辈对晚辈的关心爱护，地位高的人对社会底层的同情和爱护。  “善”的意思是“美好”。慈善的英文“philanthropy”，源于古希腊语，本义为“人的爱”，大约从公元18世纪开始使用。还有一个词“charity”也是慈善的意思，这个词据说在公元前就已经出现，本义是“爱”。

“公益”是近代才出现的词语，相比慈善，更强调了对象的公共性，就像这个词的字面意义——公共利益，也更强调了组织性，即有组织地为公共利益服务。公益组织一般是不追求利润的社会组织，由政府或民间团体支持。据说，1909年清政府颁布的《城镇乡地方自治章程》里，第一次在中国出现“公益”这个词。

“慈善”和“公益”这两个词语的核心理念，是人与人之间的同情和爱。孔子和孟子说的一段话可以看作慈善和公益的思想基 础。有一次，孔子让各位弟子聊聊自己的志向。子路说：我愿意把自己的车马衣服和朋友一起分享。颜渊说：我希望既不炫耀自己的长处，也不表白自己的功劳。子路就问孔子：老师您的志向是什么呢？孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”大意是让老年人可以安度晚年，让朋友之间相互信任，让年轻人得到关怀。孟子讲过一句很有名的话：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；抚养教育自己的孩子时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

孔子和孟子的话，第一个层面强调了个人的社会责任感，每个人在完成本职工作后，还应该对别人有所担当，每一个个体都应该超越血缘关系去关心更多的人群。第二个层面强调了社会管理的目的，一个好的社会应该有良好的公共设施，让大多数人获得生活的便利；一个好的社会，应该照顾到弱势人群，有社会保障的机制，不让人挨饿挨冻；一个好的社会，是富有同情心、相互帮助的社会。

这两个层面突出了慈善和公益的一个特点——公共性。慈善的公共性延伸出慈善的另一个重要特点：当我们说慈善或公益，也就是袁了凡说的“兴建大利”，是在提醒那些拥有资源的人，不要忘了别人，不要忘了社会。当你拥有权力的时候，应该多多为民众的福祉着想；当你拥有财富的时候，要想到那些饥寒交迫的人；当你拥有影响力的时候，要想到用你的影响力让社会变得更好。

中国历史上一直有慈善的传统，政府会专门设立救济穷人、孤寡老人的机构，寺庙、道观这些民间组织有向穷人施舍的机制，等等。另外，中国历朝历代优秀的士大夫都很重视袁了凡说的“兴建大利”，每到一个地方为官，都会想方设法兴修水利、造桥铺路，等等。商人也是如此，获得财富之后，往往会以造桥修路回馈自己的家乡。

唐朝一代名相张九龄在家乡韶关赋闲期间，请求开凿大庾岭。他亲自担任开路主管，历经艰难，得以开通了一条南北要道，被称为古代的京广线，造福后代无数人。韩愈在潮州，短短七个月，驱赶鳄鱼、兴办教育、兴修水利、解放奴婢，改变了一座城市的命 运，影响流传到现在。白居易在杭州做太守，修建了白公堤，解决了西湖的淤塞问题。苏东坡在杭州做知州，做了两件事，功德无量：一是建了苏堤，疏通西湖；二是创办了中国第一个公益性的官办医院“安乐坊”，专门为穷人提供医疗服务。后来他被贬到惠 州，看到惠州府城和县城之间用来连通的浮桥已经破旧，不能走人，于是几经周折，请求官府支持，由他的一位道士朋友主持，自己还补贴了一笔钱，终于新造了一座浮桥，造福惠州人将近八百年。

北宋著名水利工程——福建木兰陂，它的完成离不开一位商人的努力。先是由长乐的女子和她的同乡捐钱兴建，但因水流太急而失败。神宗熙宁八年（公元1075年），侯官商人李宏再次捐钱启动这项水利工程，历时八年终于完成。各种古代文献里，类似的修桥修水利的商人还有很多。吴自牧在《梦粱录》中记载了南宋时代杭州凤凰山一带商人的慈善行为，“数中有好善积德者，多是恤孤念苦，敬老怜贫”，“或遇大雪，路无行径，长幼啼号，口无饮食，身无衣盖，冻饿于道者，富家沿门亲察其孤苦艰难，遇夜以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展户得之，如自天降。或散以绵被絮袄与贫丐者，使暖其体。如此则饥寒得济，合家感戴无穷 矣”。明清时代的大多数晋商在赚到钱后，都会为家乡修建学校、祠堂，遇到天灾或者闹饥荒，还会捐出粮食赈灾。

慈善不仅是一种道德行为，更是一种社会公益事业，它有助于促进社会公平、和谐和稳定。它的意义是多方面的。首先，慈善可以减轻社会负担。通过捐赠资金、物资或时间，慈善行为可以为那些无法自养或无法满足基本需求的人提供帮助，减轻了社会的负 担。其次，慈善可以促进社会和谐。当人们共同参与慈善活动时，他们可以感受到彼此之间的联系和共同点，从而促进人与人之间的相互理解。最后，慈善还可以提高个人修养。参与慈善活动可以使人们更加关注他人的需要和感受，培养同情心、责任感和感恩心态，从而提升个人修养和人格魅力。

现代社会有成熟的公益组织，为普通人参与慈善、参与“兴建大利”提供了方便。旧物的利用就是有效的途径。东西用旧了就扔会造成浪费，其实可以捐赠给慈善机构，帮到那些有需要的人。也可以参加志愿者服务，到社区、敬老院或者灾区，贡献自己的力量。

袁了凡在“兴建大利”这段话的最后，讲了一句“勿避嫌疑，勿辞劳怨”。意思是做慈善不一定能得到很多人的认同，有时候会招来怀疑，甚至攻击。这让我想起了特蕾莎修女。这位出生于南斯拉夫的修女，一辈子没有离开印度的加尔各答，积极献身于帮助穷人的事业。她有自己坚守的信念：“爱自己，爱他人，爱生命里一切需要爱的事物，不需要任何理由。哪怕生命微小到只是一根细小的灯芯，燃烧了，就能照亮自己，也能照亮他人。甚至，你还可以尝试去照亮一个世界。”

《德兰修女传》中写道：“今日世界有这么多痛苦……当我在街上找到饥饿的人，我给他一盘米饭，一片面包，我已经满足。我已经排除那种饥饿。但是一个人被隔绝，感觉到不为人所要，不为人所爱，心里充满惊恐——那种伤害，是多么令人无法忍受……所以，让我们经常以微笑彼此相见，因为微笑是爱的开始，一旦我们能彼此自然地相爱，我们就会想做点事了。”

特蕾莎修女于1979年获得诺贝尔和平奖，该奖表彰她把一生献给了穷人、病人、孤独者、无家可归者和垂死临终者，表彰她以博爱的精神，让贫穷困苦的人感受到尊重和关爱。即使这样，还是有些质疑的声音，认为特蕾莎的慈善不过是让穷人认命，也有人批评她的救济机构存在着不专业的行为。这些争议至今仍然存在。特蕾莎修女有一首诗《无论如何》，大概是回应外界对她的质疑或批评：

人们常常是不讲道理非理性，自我为中心的

无论如何，仍要原谅他们

如果你仁慈

人们可能控告你自私有不可告人的动机

无论如何，仍要仁慈如果你很成功

你将可能赢得一些不忠的朋友和真诚的敌人

无论如何，仍要努力成功如果你诚实且真诚

人们可能会欺骗你

无论如何，仍要诚实且真诚你长年累月所创造的

别人可能一夜就毁坏它无论如何，

仍要创造 如果你过得平静而幸福别人可能会妒忌

无论如何，仍要快乐你今天所做的善事 常常会被忘记

无论如何，仍要行善

你给出最好的所有还是永远都不足够

无论如何，仍要给予最好的因为在最终的审判中

是你和上帝之间的事

无论如何，绝不会是你和他们之间的事