在紫砂茗壶上题刻铭文，开始可能是艺人兴之所至，自撰自刻，偶而为之，镌刻的位置也多在壶底等非显见的地方，后受到砂壶爱好者的品评和青睐。尤其清嘉、道年间以曼生为首的一大批文人学士的介入，他们或亲撰铭文、精心创作，或相互题赠、言志寄情，以致成了当时的一种文化时尚，极大地推动了茗壶和人文的结合。因此，陶刻题铭，不仅是砂壶的艺术装饰，更是作者的情感和精神寄托，直接反映了作者的文化、艺术底蕴和修养。内容和书画、布局、书法、刀法等相互融洽，决定了壶艺的品位。

从壶铭的内容来说紫砂壶，是用来沏茶品茗的，所以题铭总要与壶、茶或与制壶、饮茶的情景联系。当然最好是壶、茶、情三者融为一体，退而求其次，也总要与其中之一、二相切。

清嘉庆 邵二泉莲子壶

（1）切壶切形。

很多壶铭，都与壶形（壶名）有某种联系。如曼生的“天鸡壶”的铭文曰“天鸡鸣，宝露盈。”“葫芦壶”题曰：“作葫芦画，悦亲戚之情话。”都是直呼壶名，显然与壶相切。邵二泉在其“三友壶”上题曰：“梅花松竹为三友，诗酒琴棋作四时”，也直接“点题”；而赧翁为“秤砣式型秦权壶”的题铭就含蓄得多了：“载船春茗桃源卖，自有人家带秤来”。桃源典出陶渊明的《桃花源记》，相传是秦人避难之处，“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，人家带秤来当然用的秤砣还是“秦权”了。这样的铭文既切壶，又含蓄，真是韵味无穷。顾景舟题壶铭有：“不圆而圆，不方而方，智欲其圆，行欲其方，刚柔相济，允刻用臧。”是描摹壶形的，所谓“方匪一式，圆不一相”，但又引申其为“智圆行方”，发人深省，寓意深刻。

时大彬款紫泥狮球壶

（2）切茶切水。

茶壶是用来沏茶的，因此，有关饮茶品茗的铭文最为常见，占了壶铭的大宗。传说最早的陶刻铭文是元代隐士孙道明（号清隐）在茶罐上题的“且吃茶”这三字铭文便与茶有关，而且表达了作者面对乱世只能无可奈何地“吃茶”度日的无奈。其他与茶有关的壶铭比比皆是。如：“苦而回甘，直谏之言”（彭年题铭，亦说是曼生题）；“一杯清茗，可沁诗脾”（大彬题铭）；“烹茶无客至，得味有诗来”（子冶壶铭）。

陈鸣远段泥扁紫砂壶

好茶离不开好水，涉及水的题铭也就十分自然了，如“石根泉、蒙顶叶、嫩齿鲜、涤尘热”（沈子澈壶铭）；“汲甘泉，瀹芳茗，孔颜之乐在瓢饮”（陈鸣远壶铭）；“携将阳羡山中茶，来试人间第一泉”（竹坪题壶铭）。更有的壶铭，将壶、茶、水融于一体，如郑板桥的题铭：“瓦壶天水菊花茶”；名匠俞国良的壶铭：“宜兴陶壶，唐贡山茶，玉女潭水，足供蜀人。”

清 曼生刻彭年款扁灯壶

清 曼生刻款如意钮壶

（3）切情切景。

艺人或文人在创作壶艺，饮茶品茗时触景生情，有感而发，于是抒情写景题于壶上，此等壶铭，尤见功力。如前面已提及的顾景舟的题铭由壶形之“不圆而圆，不方而方”，而引出“智欲其圆，行欲其方”的处世哲理。又如彭年、曼生题铭，由茶味之“苦而回甘”，喻为“直谏之言”，即“忠言逆耳利于行”的感慨。而陈鸣远的壶铭由“汲甘泉，瀹芳茗”而引出“孔颜之乐在瓢饮”，孔颜者，孔子及弟子颜回也。据说颜回生活清苦，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧而回也不改其乐”。这抒发了鸣远甘于清贫仰慕圣贤的志向，这段铭文使文人对鸣远刮目相看，“阅此，则鸣远吐属亦不俗，岂隐于壶者乎?”（张燕昌：《阳羡陶说》）认为他是隐于制壶工匠的高雅之士。

清 陈曼生 紫砂诗文壶

瞿子冶铭 惜抱轩梅花壶

切情切景的题铭，最妙的莫过于瞿子冶的壶铭：“翡翠婵娟，春风荡漾，置壶竹中，影落壶上。”石铫壶上，饰以几片竹叶，而他是在绿竹丛叶为壶题铭的：“子冶竹中画竹，适日影移荫，因写其意”。可见其题铭，既是写实景又在抒真情，真是情景交融之作。而梅调鼎（号赧翁），为搏浪锥壶的题铭，抒发了深沉的历史感慨。

清 韵石制 赧翁铭 博浪椎壶

秦时张良派刺客在河南博望沙行刺秦始皇，用的武器是圆形铁锥。晚清艺人韵石据此典制成“博浪锥壶”。赧翁题铭云：“铁为之，沙抟之，此一时，彼一时。”本是铁制的杀人武器，今由砂坭抟埴为饮茶之壶，“战争与和平”就这样巧妙地转化，真是沧海桑田。“此一时，彼一时”，令人感叹不已。

清 王东石制徐三庚刻园珠提梁紫砂壶

类似抒情写景的佳句妙铭还很多，如“月白风清良夜，心投意合主宾”（梅调鼎题铭）；“居三友中，占百花上”（吴大徵为梅花壶题铭）等等。当然，有些壶铭也不一定是艺人、文人的创作，而是摘引前人的诗句名言，但只要切壶切茶切情，便是锦上添花。倘使与此毫不相干，随意题上数言，即便是名人所题，也未免牵强附会，画蛇添足了。