文化丨笑话中的包袱艺术丨齐鲁书社- 大数跨境

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文化丨笑话中的包袱艺术丨齐鲁书社

山东出版集团

2015-10-23

导读：笑话中的包袱艺术　　笑话的最高宗旨自然是逗人一笑，为此，包袱艺术在宋元明清的笑话中日益纯熟，趋于完善。

笑话中的包袱艺术

　　笑话的最高宗旨自然是逗人一笑，为此，包袱艺术在宋元明清的笑话中日益纯熟，趋于完善。

包袱的精髓——讽刺

　　笑话的讽刺艺术成熟，这首先表现在讽刺观念觉醒而趋于自觉。清人金天基开篇即阐明：

　　人以笑话为笑，我以笑话醒人。虽然游戏三味，可称度世金针。

　　明确将笑话定位在“度世金针”，强调其针砭现实、改造社会的功能，是将笑话的讽刺作用放在了首位。立足于此的笑话显然不再仅局限于街头里巷的开心果，而转向关注现实、关怀人生，并在艺术上开始超越随意挥洒的阶段，迅速成熟起来。　

　　此时期笑话讽刺犀利，锋芒遍指社会各个角落。

１

讽刺利欲熏心、好物好色者

　　东方朔曰:“万物之微，莫如蝼蚁蚊虫之属，然观其相辩，亦皆有理。况人为万物之灵者乎?蚁日:‘吾虽微小，出入则有君臣之义，有物之死者，又能相与共食之，有忠孝之道，我合居长。’蝇曰:‘不若我享富，凡公宇私家，开筵设席，吾则升其堂，翼其几，服其裳，沾其味，饮其浆，我合居长。’蚊曰:“二公忠孝富贵，俱不若我之欢娱快活也，何以言之?香阁兰房，更阑烛灭，我则入纱厨之内，泊佳人之玉体，集美女之酥胸，择馨香软美之处而钉之，饱所欲而后止。’其蚁与蝇俱骂之曰:‘看你一个嘴子廉廉尖尖，得恁地好色。’”

２

讽刺吝啬之徒

　　徽人多吝。有客苏州者，制盐豆置瓶中，而以筋下取，每顿自限不得过数粒。或谓之曰:“令郎在某处大啖。”其人大怒，倾瓶中豆一掬，尽纳之口，嚷曰:“我也败些家当罢。”

３

讽刺道学先生和市井骗子

　　两人相诟于途，甲曰:“你欺心。”乙日:“你欺心。”甲曰:“你没天理。”乙日:“你没天理。”一道学闻之，谓门人日:“小子听之，此讲学也。”门人曰:“相骂，谓何讲学?”日:“说心说理，非讲学而何？”曰:“既讲学，何为相骂?”曰:“你看如今道学辈，那个是和睦的?”

４

讽刺政治腐败

　　一官好酒怠政，贪财酷民，百姓怨恨。临卸任，公送德政碑，上书“五大天地”。官曰:“此四字是何用意?令人不解。”众绅民齐声答曰:“官一到任时，金天银地;官在内署时，花天酒地;坐堂听断时，昏天黑地;百姓含冤的，是恨天怨地；官如今交卸了，谢天谢地。”

笑话精于包袱的技法

——三番四抖

　　包袱最根本的手法是“三番四抖”，即通过层层铺垫，或故作玄虚、或步步渲染，误导观众在错误方向上充满期待，即“系包袱”；最后真相抖出，出人意想，形成反差，造成笑料，即“抖包袱”。这一手法在明清的笑话中趋于完善，从根本上为相声的成熟奠定了基础。

　　东家供先生银馔甚薄，每饭只用萝卜一味。先生怨而不言。一日，东家请先生便酌，欲考学生功裸。先生预嘱曰:“令尊席前若要你对对，你看我的筷子夹何物，即以何物对之。”学生唯唯。次曰设席，请先生上坐，学生侧坐。东家曰:“先生逐日费心，想令徒功裸日有成效矣。”先生曰:“若对对即可。”东家说:“我出两字对与学生对，曰‘核桃。’”学生望着先生，先生拿筷子夹萝卜，学生对曰:“萝卜。”东家说:“不佳。”又曰:“绸缎。”先生又用筷子夹萝卜，学生对曰:“萝卜。”东家曰:“绸缎如何对萝卜?”先生曰：“萝是丝罗之罗，卜乃布匹之布，有何不可？”东家抬头一看，见隔壁东岳庙，又曰“钟鼓”。先生又用筷子夹萝卜，学生又对萝卜。东家说:“这更对不上了。”先生说:“萝乃锣鼓之锣，卜乃铙钹之钹，有何不可？”东家说:“勉强之至。”又出二字曰:“岳飞。”先生又夹萝卜，学生仍对萝卜，东家说:“这更使不得。”先生说:“岳飞是忠臣，罗敷乃孝子，有何不可？”东家怒曰:“先生因何总以萝卜令学生对?”先生亦怒曰:“你天天叫我吃萝卜，好容易请客，又叫我吃萝卜，我眼睛看的也是萝卜，肚内装的也是萝卜，你因何倒叫我不教令郎对萝卜？！”

笑话塑造了包袱艺术的中心

——人物

　　滑稽人物是包袱艺术的中心，在笑话中被成功的塑造起来。笑话塑造滑稽人物的手法主要是夸张，夸大人物性格的特点而近乎于荒谬，产生包袱。其次是归谬，笑话中的人物性格大多不太正常，推向极端后产生错讹，反证了性格的荒谬不伦。

　　京师选将军，群聚以观，山东一人日:“此辈未为魁伟，吾乡一巨人，立则头顶天而脚踏地。”山西一人曰:“吾乡一巨人，坐地而头顶天。”继而陕西一人日:“此皆未为奇，吾乡有一巨人，开口时上唇抵天下唇搭地。”傍有难者曰:“然则身何居乎?”陕人曰:“且只说嘴罢。”