诗
清
明
节
南
园
春
半
踏
青
时
唐诗宋词
关于清明节的著名诗句
踏青与诗
清明时节，春意盎然，人们纷纷走到户外参加各种娱乐活动，在这些娱乐活动中，较为普遍的是踏青，在诗中有很多关于踏青的描写。
阮郎归·南园春半踏青时
宋·欧阳修
南园春半踏青时，
风和闻马嘶。
青梅如豆柳如眉，
日长蝴蝶飞。
花露重，草烟低，
人家帘幕垂。
秋千慵困解罗衣，
画堂双燕归。
春日踏青之外，还有踏歌之戏，又称踏苏摩遮，是一种源自天竺的乐舞，大约隋唐之际传入中国。每值仲春的行像节与寒食节，官署、民间竞唱苏摩遮，跳起浑脱舞，倍增节日欢乐。这是一种群舞歌娱游戏，以足踏地为节奏，手拉手而歌唱。
那么，踏歌到底是什么样子呢？日本平安时代的诗人小野岑守（778—830）《奉和观佳人踏歌御制》描绘了宫中踏歌的景象：
春女春妆言不及，无量无数满华庭；
心娇胆小羞踏步，声里微微寿千龄。
洛津回雪当韬影，巫岭朝云应敛行；
河阳旧县先亡色，金谷新园无复荣。
泣眼看看不曾厌，徒然夺魂亦损明；
还知人间仙路近，重见桃李目前生。
史载小野岑守仕平城嵯峨朝，官参议刑部卿，弘仁中奉敕撰《凌云集》、《朝野群载》。这首诗描绘的是女子群舞的画面，女子身著春装，踏步而歌，姿态优美，舞步迷人，胜过了河阳金谷之乐。原来日本有男踏歌和女踏歌，一般前者在正月十四，后者在正月十六，圆融天皇永观元年（983年）最后废止了男踏歌，就只有女踏歌延续下来了。
秋千与诗
秋千是我国古代的一种传统游戏。《荆楚岁时记》：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐《初学记》引《古人艺术图》云：“秋千，北方山戎之戏，以习轻趫也。”
相传春秋时齐桓公从北方山戎引入。一说汉武帝时宫中祝寿之辞，本为千秋，取千秋万寿之义，后倒读为秋千。打秋千是唐代妇女们喜爱的活动之一。王仁裕《开元天宝遗事》载唐宫中每岁“至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑，以为宴乐。帝（玄宗）呼为‘半仙之戏’。”诗中不乏对秋千的咏唱。
蝶恋花·遥夜亭皋闲信步
南唐·李煜
遥夜亭皋闲信步，
乍过清明，早觉伤春暮。
数点雨声风约住，
朦胧淡月云来去。
桃李依依春暗度，
谁在秋千，笑里低低语。
一片芳心千万绪，
人间没个安排处。
清明与诗
清明
唐·杜牧
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？
牧童遥指杏花村。
清明节的时候，诗人不能够回家扫墓，却孤零零一个人在异乡路上奔波，心里已经不是滋味；况且，天也不作美，阴沉着脸，将牛毛细雨纷纷洒落下来，眼前迷蒙蒙的，春衫湿漉漉的。诗人啊，简直要断魂了！找个洒店避避雨，暖暖身，消消心头的愁苦吧，可酒店在哪儿呢？
诗人想着，便向路旁的牧童打听。骑在牛背上的小牧童用手向远处一指――哦，在那开满杏花的村庄，一面酒店的幌子高高挑起，正在招揽行人呢！
这首小诗，用优美生动的语言，描绘了一幅活灵活现的雨中问路图。小牧童的热情指引，自然会叫诗人道谢连声；杏花村里那酒店的幌子，更在诗人心头唤起许多暖意！
清明
宋·王禹偁
无花无酒过清明，
兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，
晓窗分与读书灯。
这首诗所写的应是作者早年读书生活的真实情况，清苦，寂寞，还可能有孤独。为了前程，也许有兴趣或习惯的原因，临窗攻书，发奋苦读，过着山野僧人般的清苦生活。即使在清明节，没有像平常人那样外出踏青，去欣赏山花烂漫的春景，也没有邀约友朋饮酒作乐。君子慎独，作为读书人，没有忘记民俗传统——寒食节禁用烟火。一到禁忌烟火的期限过了，马上去邻居那里讨来灯火，抓紧时间，在静静的夜里继续苦苦用功，发奋苦读。
从这里可以看出古人读书的用功程度，我们虽然不推崇“兴味索然”，但是应该学习古人那种读书的毅力。
清明即事
唐·孟浩然
帝里重清明，
人心自愁思。
车声上路合，
柳色东城翠。
花落草齐生，
莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，
酌茗聊代醉。
孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。他主要写山水诗，是山水田园诗派代表之一，他前期主要写政治诗与边塞游侠诗，后期主要写山水诗。其诗今存二百余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作。还有少数诗篇是写田园村居生活的。诗中取材的地域范围相当广大。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
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