清朝龙兴之地宁古塔，为何成为了流放之地？

宁古塔为满语，“宁古”汉译为“六”，“塔”（特）为满语“居址”之意，宁古塔也就是六个部落，相传清朝远祖六兄弟居于此。宁古塔一名最早出现在明万历年间，《清大事志》最早将这个名字载入史册。

宁古塔是满族的发祥地之一，是清统一东北、入主中原的根据地，也是清初统辖盛京以北的重镇。

明万历十一年（1583年），出身于建州左卫贵族家庭的努尔哈赤，因其祖父觉昌安、父塔克世在明军围攻古勒山之战中被误杀，以报祖父、父仇为名，以塔克世“遗甲十三副”起兵，开始了他统一女真各部的战斗，在短短十几年内就统一了建州女真各部。接着又开始了统一海西女真和东海女真各部的活动，到万历三十八年（1610年），努尔哈赤派大将额亦都率部击败了宁古塔地域的扎库塔部落，逐步统一了牡丹江流域，完成了对宁古塔女真窝集部及其他女真部的招抚。后金政权初步完成了统一东北女真各部的伟业。建州兵在统一宁古塔时，还成功地击败了虎尔哈人的进攻，并以宁古塔为基地，向北往黑龙江下游，向东往乌苏里江流域进军。宁古塔成为后金东部的军事、政治重镇。

明天启七年、后金天聪元年（1627年）皇太极继位后，仍以宁古塔为基地，收纳东海女真归降的各部人马，将他们安排在“宁古塔边地”驻牧，还接收东海诸部向后金纳交的皮张特产等。宁古塔的军政作用开始显现出来。

自明天启五年、后金天命十年（1625年）满洲镶蓝旗人兴佳以牛录额真（佐领）率兵驻防宁古塔起，这里就成为管理盛京以东、以北的军政中心。就其位置而言，“夫以昔日宁古塔论之，位居亚洲大陆极东，为吉林东陲之重镇，东控沿海以瞰日本，西据老岭以资保障，南拊朝鲜之背，北扼混同之险”（民国版《宁安县志》）。可见宁古塔地势之重，统御北疆的作用十分突出。随后又有海色、尼噶礼等人率兵镇守之。

宁古塔将军这个名字自清康熙元年（1662年）设置以来，到改称为吉林将军，在清代历史上存在了95年，如果再算上改将军衙门之前的宁古塔昂邦章京（都统）官职，共存在了104年，有23任都统和将军任职。

驻宁古塔城的将军衙门迁走后，自康熙十七年（1678年）设副都统衙门起，到清末裁撤副都统衙门，共有63任副都统。萨布素之前，自顺治十年（1653年）海色到安珠瑚，另有10人任副都统，这样宁古塔副都统共有73任，经历了有清以来东北历史的全过程。

宁古塔新城建城350多年来，清政府在宁古塔新城“设官庄”“开官地”“立旗屯”“徙罪犯”“谪流人”“置俘兵”“收贡物”“通驿站”“抗俄兵”，宁古塔由此形成了独具特色的地域风俗。

现在，黑龙江牡丹江宁安市仍留有大量的宁古塔时期遗迹和文化遗存。宁安镇内就有“觉罗城”和皇亲府遗址，以及大石桥、泼雪泉、“七子诗社”、望江楼、西阁、城隍庙、山东会馆等文化遗址。

流人，其准确说法是“流人，有罪见流徙者也”（陆德明《音义》）。传说尧舜时期作恶的四大臣就被流放了。而在中国古代几千年历史中，被流放贬谪之人亦有不少。

宁古塔流人是清代在特定时期，将获罪不同之人流放于苦寒之地宁古塔的特定含义。从清顺治帝开始至光绪帝，都有人被流放至此，其中，以顺治、康熙、雍正和乾隆时期为多。

由于服流刑之人多为贵族、官吏、文人和一些见多识广、有着某种特长或技艺的人，他们来到远离京师的荒凉绝寒之地宁古塔，就为这块土地带来了中原的文化、先进的理念和许多技术，与当地原住民的满族文化相融合，又形成了著名的宁古塔流人文化。

流人们远路迁徙而来，不畏冰雪与荒野，自强不息，克服多种困难，经过自己的努力不仅实现了养家糊口，有些人还积攒了一份殷实的家业，促进了当地经济的繁荣。

流人中文人官吏多，士绅富贾也大有人在，这些人曾经衣食无忧、四体不勤、五谷不分。流放到宁古塔后，生活出现巨大反差，在艰苦的自然环境中，他们还要为衣食而劳作奔忙，没有顽强的精神和毅力是无法生存下来的。他们学会了在艰苦的环境中生存，用自己掌握的文化、技术、技能和知识推动当地发展并改变了自己的生存环境，在奋斗中找到了自己的位置。

一些有文化、有地位的流人到宁古塔后，被当地人高看一眼，视其为“汉官”，称为“哈番”，有的还成为当地官吏的座上客，连宁古塔将军巴海也将吴兆骞等流人请到衙署，称“念汝辈俱有前程，差徭不以相累”。当地的一些满族百姓能平等地对待流人，虚心向其学技术，请流人当“先生”、当“掌柜”，用其所长。双方在长期交往中促进了民族之间的团结和融合。

生于明天启七年（1622年）的浙江人杨越，因浙东“通海案”，与祁班孙等近百人被流放宁古塔，于清康熙元年（1662年）赴宁古塔，行程五个月。宁古塔将军迁驻宁古塔城之初，宁古塔城的商贾店铺很少。杨越向宁古塔将军建议在宁古塔辟建人参互市贸易场所，此建议得到了宁古塔将军的采纳。一年之内，宁古塔东大街开设了30多家贸易货栈，其中，流人担任“掌柜”的就有20多家。杨越在宁古塔与其妻范氏开饭馆，经营浙江的风味小吃；兴办私塾“授满汉子弟，教之以礼仪”。同时，将自己千里迢迢带来的“五经”《史记》《汉书》等书籍集中起来，开设了“读书草堂”，向当地满族人传播中原地区的先进文化。

由于罗刹（沙俄）的入侵，宁古塔的流人们要到八旗营、水师营中去备战，有的直接走上了抗俄的战场。还有一些流人要到官庄、驿站去当“庄丁”和“站丁”，他们参与到垦荒戍边中来，垦荒开地、种地备粮、伐木烧炭、养猪养马以备军需。他们以国事为重，把宁古塔当成第二故乡，努力生产，成为卫国戍边的一员，有着“马革裹尸”的豪迈气概。

吴兆骞，明崇祯四年（1631年）出生于苏州吴江一个书香门第，曾被称为“江左三凤凰”之一，但因“丁酉科场案”（又称“南闱科场案”）被流放宁古塔，于清顺治十六年（1659年）闰三月初三出京，行期四个月。在宁古塔流放二十三年间，吴兆骞创作了许多篇诗赋，其作品风骨遒劲、雄浑壮丽。他的《长白山赋》和《封祀长白山二十韵》，被朝廷封祀长白山的官员带回北京，进呈康熙帝，康熙帝阅后为之动容。后经清代著名词人纳兰性德的斡旋，吴兆骞得以离开宁古塔，客居京城，但不久因病去世。他也留下了许多诗歌描写抗俄戍边，所以被称为边塞诗人或戍边诗人。

部分图文摘自《中国国家人文地理·牡丹江》