二十四孝是中国传统文化中孝文化的重要组成，这其中有个故事是“埋儿奉母”。
大意是：郭巨家本来还算不错，父亲死后，将家庭财产一分为二，分给了弟弟。自己就分个老母亲孝顺。但因为没有钱了，粥少，母亲吃粥舍不得多吃，都得想留点给孙子吃。于是郭巨决定埋掉儿子，让母亲少一分担忧。挖坑时，得黄金一坛，上有说此金子赐给孝顺之子郭巨、官府与他人不能抢占的封条，后儿也保住了，母也安心了，全家欢喜。
1、最质疑的是：古人以“无后”为最大的不孝，故事并没有说郭巨有一堆儿子，如果埋了儿子又没有生出儿子，岂不是更不孝？这点最为质疑。
2、其次质疑的是：他父亲是有遗产的，如果如此爱护两个弟弟，分给了弟弟。即使弟弟再怎么贪、再怎么心硬，也不可能发生：弟弟见到大哥连母亲都养不活了，还不分给哥哥一些财产保证哥哥带着母亲活命？这太不合情理。
3、最后质疑的是那坛金子，土地那么大，郭巨就挖得那么准？掘坑三尺，恰恰就挖到那坛金子？关键还有封条直接说明送给谁的。这太离谱。
故事，就是故事。
我们中国人能编出《西游记》、《聊斋志异》，编出一个“二十四孝”的故事来，也不足为奇。或许，我们的老祖宗是非常了解人性的。或许他们早就知道，后人的耐心越来越不足，系统化地学习一个理论越来越难了，而理论的故事化、生动化，估计最容易传播，最容易引发人的思考，于是干脆编出一套故事来说明关于孝的道理。
“埋儿奉母”更多引发的是关于孝的思考：
一、孝的第一条：要我们去独立思考。
二十四孝的故事大多是看得让人觉得不靠谱的。恰恰是这个“不靠谱”才更靠谱。因为你觉得“不靠谱”的时候，必然会去思考：“真的吗”、“到底在说什么”？
能相对独立思考恰是人格相对独立的基础。连思考都不太独立，孝更多的是盲从，是“恐惧”，是虚伪。
二、孝的第二条：孝只是“良知”、“天理”的一种体现。
阳明先生或许如此说，遵循良知表现在“事亲”方面就是“孝”，表现在处理兄弟姐妹关系上便是“悌”，表现在对待朋友、对待百姓方面就是“仁”、“亲”，表现在对于国家方面就是“忠”。一个人良知清澈了，自然而然就会孝。一个人真正会“孝”，也一定会做到“悌”，也一定会“仁爱”、“亲民”。
若只“仁爱”、“亲民”而不“孝悌”，那“仁爱”“亲民”一定是虚伪的；
若只“孝悌”而不“仁爱”、“亲民”，那“孝悌”也一定不是圆满的。
一个真正懂得孝的人，对生命一定是充满仁爱的。一个充满仁爱的人是不可能去活埋一个生命的。
真正的孝，应该是那么的鲜活，是那么充满爱，是那么让人温馨，但肯定不是让人恐惧、让人觉得是一种沉重的负担。
即使退一万步说，二十四孝存在问题，那也是合理的。
1、一棵树长五千年都是直直长的，那不可能，中间有些地方歪歪的，也是自然的法则，也很正常。
2、当我们质疑“二十四孝”时，这也表明中华民族的伟大之处，虽然我们极力传承，但我们也可进行质疑。
但我们不能因为一颗树局部有些歪，或夹杂着一些不是，就全然拒绝。正常人是不会因为黄金里夹杂着一粒沙子而拒绝一车黄金的。
“埋儿奉母”值得我们去看，去想，去反思。当然这肯定是不会发生的。但是，“埋母奉儿”呢？关于这我们可能就更需要去认真思考了。是否“埋母奉儿”的现象已经变相地出现在这个社会里？这确实值得我们好好反思。
思考，是孝顺的基础。
如是思。
