《论语》
樊迟问仁。子曰：“愛人。”
问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
张居正先生讲解：
......
樊迟问说：“如何可以为仁？”
孔子告之说：“仁主于愛，必也于人之亲疏厚薄皆在其所愛之中，斯可谓仁矣。”
樊迟又问说：“如何可以为智？”
孔子告之说：“智主于知，必也于仁之邪正贤否莫逃其洞察之下，斯可谓智矣。”
樊迟虽闻夫子之言，而未能通晓其义。
盖以仁者愛无不周，而智者知有所择。
有所拣择，必有伤于愛物之仁；
混同兼愛，又恐昧夫知人之哲。
夫子之言，恰似自相违背的一般，此所以疑而未达也。
......
甄别方行，而感化随之，道固有并行而不悖者，子何疑哉？
夫子之意，盖以举直错枉，智也；能使枉者直，仁也。
于知人之中，自寓愛人之理。二者不惟不相悖，亦且相为用矣，何樊迟终不悟耶！
《论语》
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
张居正先生讲解：
......
故君子之会友也必以文。
或相与读天下之书，以考圣贤之成法；
或相与论古今之事，以识事理之当然。
庶乎日有所讲明，不徒为会聚而已。
于是乃以友而辅仁，
过失赖其相规，德业赖其相劝。
取彼之善，助我之善，务使吾德之修，因之而益进焉。
庶乎相与以有成，不徒为虚文而已。
《论语》
子路问政。子曰：“先之，劳之。”
请益。曰：“无倦。”
张居正先生讲解：
......
为政有本，不宜徒责于人，惟当反求诸己。
以兴民行，毋徒以言语教导之而已，必也以身先之。
如欲民亲其亲，则先之以孝；
欲民长其长，则先之以弟；
欲民之忠，则先之以不欺；
欲民之信，则先之以用情。
件件都从己身上做个样子与他看，则民自有所观感兴起，而教无不行矣。
以作民事，毋徒以政令驱使之而已，必也以身劳之。
如欲民勤于耕，则春省以补其不足；
欲民勤于敛，则秋省以助其不给。
或劝课其树蓄，或巡行其阡陌。
件件都亲自与百姓们料理，则民竞相劝勉，而事无不举矣。
为政之道，不外乎此二端而已。
......
但天下之事，勤始者多，克终者少。
子惟于此二者，持之有常，勿生倦怠。
民行虽已兴矣，所以率先之者愈加；
民事虽已举矣，所以勤劳之者愈力。
则教思无穷容保无疆，为政之能事毕矣。
......
当先劳无倦，不止居官任职者为然，人君之治天下，非躬行不足以率人，非久道不足以成化，尤当于此深加之意也。
反思：
1. 我有真愛人？
2. 我真是他人的朋友？
3. 我们朋友间真相互促进了德行成长？
4. 我真有躬行？真有以身作则？真有率先行？
5. 我真有无倦？感受幸福而无倦？
